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典故・浮屠寶塔

浮屠，即佛塔之梵音 Stupa 之音譯，本為供奉佛舍利、經卷之聖建築。佛塔高聳入雲，象征佛法之崇高與智慧之圓滿。千尺寶塔矗立高峰之巅，巍然亭亭，世人望之歎為觀止，然非具神仙之資質，實難攀登其上。佛教經典載，阿育王曾造八萬四千塔以奉佛舍利，遍布閻浮提，塔之莊嚴代表正法久住。

此典故喻示：崇高之理想非具超然本領者不能達，人生謀望當量力而行，知足則諸禍潛消，貪高則徒增挫敗。

典故・蘇秦還鄉

戰國時代，蘇秦為洛陽人，拜鬼谷子為師。初遊說秦王，十二次上書皆不被采納，皮衣破爛，錢用光盡，憔悴歸家。歸家後妻不理睬，嫂不為炊，蘇秦慚愧憤怒。後得太公陰符，發憤苦讀，困惑疲倦時以鐵錐刺大腿，痛而再讀。終以合縱之說聯合六國對抗強秦，遊說趙王成功，佩六國相印，衣錦榮歸。成名後父母郊迎三十裡，嫂蛇行匍匐，妻側目不敢視。

此典故喻示：苦讀發憤終能功成名就，布衣可換錦衣，秋冬之際為功名躍升之最佳時機。

典故・韓夫人惜花

韓夫人，本為隋炀帝侍兒韓俊娥，甚得炀帝溺寵，每夕就寝時必召入宮。炀帝看罷韓夫人體态後方入睡，因而賜予别名為"來夢兒"。韓夫人三千寵愛在一身，招緻蕭皇後妒忌，遂捏造罪名将其逐出宮外。

此典故喻示：滿園桃李本應順遂昌隆，卻遭東風苦苦忌妒而折去最高枝，喻好事遭第三者或外來因素破壞，謀望受外力幹擾而難成。

典故・燈花報喜

古人以燈花為喜兆之征，燈芯結花謂有喜事臨門。然此簽中，燈花雖報喜訊，卻徒然為人展眉頭，喜訊背後暗藏憂愁。民間傳說燈花爆開主吉事，但風雨之中百花半憂，外表風光之下内裡愁緒難消。此為喜憂參半之象，好事之後或跟隨壞事，理想之後代價不小。

此典故喻示：凡事不可隻看表面風光，喜中有憂、吉中帶兇，前進與否當自行評估清楚再做決定。

典故・壽星騎仙鶴

壽星，又稱南極仙翁，為道教及民間信仰中之長壽之神，常以白須老者之形象出現，伴騎仙鶴，手持壽杖與壽桃。仙鶴在傳統文化中象征清高與長壽，相傳壽星乘鶴淩雲遨遊四海。仙鶴雖志在萬裡淩雲，整刷翎毛趁曉風而發，然途中須防獵人暗張弓箭，喻志向遠大者途中多有暗險。

此典故喻示：各種圖謀不可自欺欺人，途中有險當防之可避，害人之心不可有，防人之心不可無。

典故・孫真人醫虎

唐代名醫、著名道士孫思邈，道教徒稱其為孫真人，老百姓敬其為藥王。孫思邈曾為龍王治病，後有一次下山向民衆施藥義診，返回時忽見灌木叢中蹿出一隻吊睛白額猛虎。猛虎至三尺遠處即收攏前爪伏地，似叩首狀，示意求治。孫思邈初疑虎為害人之獸不應治，然見虎落淚心生不忍，遂令其承諾今後決不傷生害命方為治療。治好後虎每日護衛孫思邈出入，為其背藥簍、銜藥鋤，成忠實護衛。民間至今病人吃完中藥将藥渣倒於路口，傳說即為方便神虎尋藥王之民俗。

此典故喻示：風雲際會之時放手一搏可有驚喜，以信為本則大有斬獲，慈悲心懷可化險為夷。

典故・範蠡歸湖

春秋時代，範蠡字少伯，又名鸱夷子皮或陶朱公。當時吳國滅越國，範蠡與文種為越王勾踐拟定興越滅吳計劃。範蠡親赴苎蘿山浣紗河訪得才貌兼備之西施獻於吳王，以美人計裡應外合滅吳。功成名就後，範蠡深知勾踐為人"長頸鳥喙"，可與共患難難與同安樂，遂與西施泛舟齊國，變姓名為鸱夷子皮，帶領兒子與門徒在海邊結廬而居，戮力墾荒耕作兼營副業經商，沒有幾年便積累數千萬家産。他仗義疏財施善鄉梓，齊王拜其為相國，然其感歎久受尊名恐非吉祥征兆，僅三年便急流勇退，散盡家財歸還相印。

此典故喻示：薄利多銷經久累積可得豐碩果實，付出大於索求則能維系長久，急流勇退方為智者。

典故・丁蘭刻木事親

丁蘭，相傳為東漢時期河内（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，常思念父母養育之恩，於是用木頭刻成雙親雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前必禀告，回家後必面見，從不懈怠。久之其妻對木像不太恭敬，竟好奇用針刺木像手指，而木像手指居然流血。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情後遂将妻子休棄。後人有詩雲："刻木為父母，形容在日時。寄言諸子侄，各要孝親闱。"此為二十四孝之一。

此典故喻示：與人相處當以和睦為原則，口舌争端終留怨恨，凡事以和為貴，多修廣結善緣。

典故・漢武建都伐松

漢武帝劉徹建立漢朝盛世，營建宮室都城需伐良木。松木本為棟梁之材，然剛砍下之一枝松尚未成材，欲用作棟梁恐未足夠，須待時日方能大用。漢武帝雄才大略，營建長安未央宮、建章宮等宏偉宮殿，皆需精選良材。此喻雖有好資源卻尚未能成大器，須待時日方見成效。

此典故喻示：營求此事之最佳時機在秋天，方向在東北。雖有本領卻還不能保證順心，待時至秋夏則改頭換面。

典故・望梅止渴

三國時代，曹操領兵行軍，正值幹季缺水，士兵口渴難耐，行軍遲緩。曹操心生一計，騙說前方有一大片梅樹林，到那裡看着梅子就可以解渴。士兵聽後口中生津，頓時精神振奮加速前進，終於走到有水之處。此即"望梅止渴"典故之由來，喻以虛幻之想暫時安慰渴求，然終究非真實所得。

此典故喻示：如此做法無濟於事，畫餅充饑終不飽，水中撈月總是空。用錯方法謀望隻是白忙一場，終究虛幻。

典故・琴斷膠難續

簽詩以"琴書弦斷膠難續"為喻，琴弦斷裂後即使用膠亦難以黏合複原，喻事壞之後難以理順。又以"鏡為塵深石不磨"喻鏡子被灰塵深深蓋住，不能用石頭磨亮，處事方法不對則徒勞無功。古時琴弦以絲制成，斷後須重換新弦方能再彈，膠黏之法實為錯用。伯牙鼓琴遇鐘子期，子期死而伯牙破琴絕弦，終身不複鼓琴，亦喻知音難續、斷弦難理。

此典故喻示：事情沒那麼好，做事當用對方法。錯用方法誤以為對，事後才發現錯了，會讓人哭笑不得。

典故・後母害劉琦

劉琦為荊州牧劉表之長子，早年甚受劉表喜愛，但因弟弟劉琮娶了後母蔡夫人（蔡瑁之姊姊）的侄女而失寵。劉琦知自己會被蔡瑁陷害，故特意去找諸葛亮請教救命之計。諸葛亮怕被卷入嫡庶子之争鬥因此不太想說。劉琦知其心意，於是把他騙到二樓書房，命人拿走梯子（此即"上屋抽梯"之由來），說："現你和我也走不下去，你說話也隻有我聽到。"於是諸葛亮放心地教他，并用春秋時晉國重耳之事例，教他出奔。建安十三年，江夏太守黃祖戰死，劉琦設法向父親求得江夏太守之職，成功逃過後母和蔡瑁之陷害。

此典故喻示：事情不論進或退、用剛或用軟都有難處，當用智慧與忍辱拟出第三條道路來解救自己。

典故・班超平戎

班超，字仲升，扶風平陵人，東漢班彪之子、班固之弟。班超為人有大志不修細節，少時家貧常替官廳抄寫文件維持家用。抄書無聊且無前途，有一天他突然把筆丢在地上歎息說："大丈夫就算沒有别的志向，也應當仿效傅介子、張骞那樣的英雄，到遠地發展立下大功，我又怎麼可以長久在筆墨間讨生活呢？"旁人都取笑他不自量力，但他不放在心上。班超終於投筆從戎，明帝時奉命出使西域，長駐三十多年，善於運用武力鎮撫各國，更善於用外交手段聯絡較遠國家，平服五十餘國，以如此大功封為"定遠侯"。

此典故喻示：衆人擁戴則謀望自成，以英譽與智慧不勞兵馬而自歸降，名利遂意。

典故・西楚霸王

項羽（前232年—前202年），名籍，字羽，秦下相（今江蘇省宿遷市宿城區）人，後遷吳中。秦末時被楚義帝封為"魯公"，在前207年決定性戰役巨鹿之戰中統率楚軍大破秦軍。秦亡後自封"西楚霸王"，統治黃河及長江下遊之梁楚九郡。項羽雖武力蓋世，然為人剛愎自用、貪圖霸業，終在楚漢戰争之垓下之戰為劉邦所敗，逃亡至東城被殺。《史記·項羽本紀》稱項羽在烏江（今安徽和縣）自刎而死，一代霸王終因貪圖浮名浮利而家國覆滅。

此典故喻示：浮名浮利不可苟貪，貪圖不厭則家遭橫禍。及早回頭是岸，以清廉真誠為上方免災禍臨身。

典故・劉禹錫賞花

劉禹錫（772年—842年），字夢得，唐代著名文學家、哲學家。永貞革新失敗後，劉禹錫被貶為朗州司馬，遠谪南方多年。元和十年（815年）奉召回京，見長安城中玄都觀桃花盛開，遊人如織，遂作《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》："紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽。"此詩以桃花盛開喻時來運轉、窮屈得伸，雖曆經貶谪困頓，春天到來則萬物複蘇，蟄伏之士終得伸展。後又因詩作觸怒權貴再貶，然其意志不衰，終以文才名垂青史。

此典故喻示：春天開始發迹各方面發展都很好，受困已久的謀望終得貴人相助而窮屈得伸。

典故・包拯治陰陽

包青天即包拯，宋朝廬州合肥人，字希仁。從小拜一甯老先生為師，舉進士第，官拜大理評事，隨後曆有升遷。包公性情素來耿直，在朝為官表面上看剛毅木讷，事實上卻能明察秋毫，大公無私，為官清廉，尤其最痛恨貪官苛吏。一般權貴和宦臣為之側目，時時刻刻檢讨自己，沒有敢為非作歹的。《包公案》一書專談包公辦案公正嚴明，為官清正不畏權貴，傳說陰陽兩界都能管，白天治陽世，夜間治陰司，促使包公成為民間家喻戶曉之偉人，替後世法官立下良好典範。

此典故喻示：陽剛用事則正陰消，以正派經營則百妖散，光明正照則諸惡潛藏，邪不壓正。

典故・孔子守困

春秋時，孔子在陳、蔡之間，應楚國之聘拟往一展抱負。陳、蔡兩國大夫聞得消息，深恐孔子為楚重用将對陳、蔡不利，於是發兵将孔氏一門緊緊包圍，整整七日，孔子受困於荒野之地遂絕糧，"從者病，莫能興"，孔子仍保持鎮定不為所動。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。此即"孔子厄於陳蔡"之典故，喻聖人亦遭困厄，然堅守道義終得解脫。

此典故喻示：目前事情處在困頓，各方面搭配都不好，但當前不順是短暫的，熬過困頓則障礙排除，事情可繼續進行。

典故・楚襄王夢入巫山

戰國時楚襄王跟宋玉來到雲夢高台，看到變化無窮之雲氣。宋玉告知古時候炎帝之女瑤姬未出嫁即死，葬於巫陽之山故稱巫山之女。先王楚懷王曾遊於高唐之台，夢見一女子至前說："妾為巫山之女，為高唐之客，聞君遊於高唐，願薦枕席。"於是於春夢中歡樂過夜，臨行時巫山之女告訴楚懷王："妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。"楚襄王聽後羨慕亦想夢到神女，果然當夜恍惚中見到巫山之女，過一夜後神女如流雲般消失，醒來後楚襄王"惆怅垂涕，求之至曙"。此故事喻人生如戲，一切苦樂皆如夢幻。

此典故喻示：前景未明，迷陷其中難以自拔，為誰辛苦為誰忙，一切如夢幻須待時。

典故・唐明皇求嗣

唐玄宗李隆基，為睿宗李旦第三子，母窦德妃，廟號"玄宗"，又因谥號為"至道大聖大明孝皇帝"故亦稱唐明皇。李隆基英俊多藝儀表堂堂，少年時代就顯出頗膽識之性格。七歲那年朝堂舉行祭祀儀式，金吾将軍武懿宗大聲訓斥侍從護衛，李隆基怒目而視喝道："這裡是我李家的朝堂，幹你何事？竟敢如此訓斥我家騎士護衛！"武則天得知後不但沒責怪反而對這個年小志高的小孫子備加喜歡，第二年即被封為臨淄郡王。後因平定韋氏之亂被立為太子，延和元年即位。唐玄宗開元年間社會安定政治清明經濟空前繁榮，唐朝進入鼎盛時期，後人稱這一時期為開元盛世。

此典故喻示：得勢之刻求啥得啥，主事者處於最得利之位置則謀望皆成。

典故・八陣圖困陸遜

蜀國與東吳猇亭大戰，陸遜大敗劉備，蜀國将卒損失殆盡，劉備也是經此一戰死在白帝城。當時留守成都的諸葛亮聽到消息匆匆趕來，為挽救危局設下八陣圖，就用一些石頭困住陸遜的幾十萬大軍。後來黃承彥救了東吳大将陸遜及幾十萬大軍的命。八陣圖為諸葛亮所創之著名陣法，以石頭布陣變化無窮，能困萬軍。陸遜陷入陣中茫然不知方向，幸得黃承彥指引方得脫困而出。

此典故喻示：事情紛亂令人不知怎麼辦，遇到困境茫然，忽遇貴人指引則歡喜脫離苦惱困頓。

典故・劉阮入天台

漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。經十三日糧食乏盡饑餒殆死，遙望山上有一桃樹大有子實，攀援藤葛乃得至上，各啖數枚而饑止體充。複下山持杯取水欲盥漱，見蕪菁葉從山腹流出甚鮮新，複一杯流出有胡麻飯糁。兩後生撈起胡麻飯吃了，擡頭見對面有兩個絕妙女子，一穿紅一着綠，向兩後生招手。紅姑娘解下腰帶從溪對岸抛過來變成一座弓橋，兩後生走過橋跟隨兩女子來到開闊地，上有漂亮房子房前屋後種滿藥草，氣候如同三八九月不冷不熱，當晚兩後生被招親。從此白天一同采藥，夜晚彈琴跳舞。此典故喻入仙山遇奇緣，事經一年方成就，秋末冬初最為有利。

此典故喻示：事情可以經營，但以秋末到冬初之間的經營成效最好，唯勤有功。

典故・管仲輔齊桓公

公元前685年，齊國齊桓公繼位，在幹時之戰中打敗魯國确保國君地位。公子糾被殺後，其輔佐管仲隨鮑叔返齊。鮑叔對齊桓公說管仲是天下奇才，若僅治理齊國由高傒和我輔佐即可，若要稱霸天下則非管仲不可。齊桓公不記射中帶鈎之仇，以親自出城迎接之禮禮遇管仲，任命其為齊相主持國政。管仲做了上卿後仍未把國家治理好，言窮人不能使令富人，桓公把齊國一年市租全賜給他仍無效，言關系較疏遠的人不能統治關系較親近的人，桓公於是尊稱管仲為仲父以提高其地位。因桓公能信任管仲，齊國才得平治和強大，終成春秋五霸之首。

此典故喻示：受寵愛與受重用則顯達榮貴，從今前途向榮，自待天顔被寵光。

典故・堯造圍棋

相傳上古時期堯都平陽，帝堯之子丹朱雖長大成人卻不務正業遊手好閑，聚朋嚣訟鬥狠經常招惹禍端。散宜氏勸帝堯管教丹朱，帝堯心想要使丹朱歸善必先穩其性娛其心。帝堯把丹朱找回來帶到平山頂，用箭頭在平坡山石上刻畫縱橫十幾道方格子，撿來山石子手把手地将自己率領部落征戰過程中如何利用石子表示前進後退之作戰謀略傳授給丹朱。此即圍棋之起源。帝堯言石子棋包含着很深的治理百姓、軍隊、山河的道理。史書有"堯造圍棋，以教丹朱"之記載，今龍祠鄉晉掌村西山仍有棋盤嶺圍棋石刻圖形遺迹。

此典故喻示：與其硬拼不如握手言和，弱不敵強時求和為上，多些真情去經營。

典故・曹丕害弟

曹丕登基為魏文帝後，害怕弟弟曹植、曹彰、曹彪反對他，特别忌憚才學超群、威信很高的曹植。曹丕頓起殺心，先用毒棗暗地裡毒死曹彰，再準備加害曹植。一天曹丕要曹植在走完七步路之短促時間裡，以兄弟為題作詩一首但文字上不許有兄弟字眼，若不能按時完成以欺君大罪論處。曹植懷着憤懑心緒邁着堅定步伐，還沒邁出第七步就高聲吟誦："煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。"曹植巧妙用豆萁相煎比喻兄弟相殘，揭露曹丕不顧兄弟情誼殘害骨肉同胞之罪行。卞太後言"你已經殺我的任城王，再要殺陳留王，我也不想活了"，曹丕仍将曹植貶為安鄉侯。太和六年（232年）曹植被轉封為陳王，十一年内第三次被迫遷都，同年郁悶而終年僅四十一歲。

此典故喻示：骨肉分離六親不和，箕豆相煎親也疏，人或事不和諧而終究悲劇收場。

典故・張君瑞憶莺莺

唐朝張拱字君瑞，因有事到蒲東寄居在普救寺。寺的西廂房住有崔氏母女，女生名叫莺莺長得很美。當時河橋守将孫飛虎兵圍普救寺強索莺莺為妻，崔夫人當衆許願有退得賊兵者以莺莺許之，張君瑞馳函好友白馬将軍杜确發兵解圍。君瑞出面保護使母女免災，後來崔母背棄約定不嫁女兒給君瑞，君瑞因此相思成病。莺莺在侍婢紅娘撮合下夜奔西廂探慰張君瑞，事情被崔夫人發覺拷問紅娘，紅娘據實以告。夫人不得已将莺莺許配張君瑞，但又借口不招白衣女婿迫張君瑞上京趕考，莺莺與張君瑞滿懷離愁而别。莺莺空守西廂思君心切耐心苦等，張君瑞終於中了狀元衣錦榮歸和莺莺團圓。此即《西廂記》之故事。

此典故喻示：事情的過程有障礙，但終究能得到善果，先兇後吉。

典故・朱雀臨身

朱雀，中國傳統四象之一，為南方七宿之神，代表夏季、南方、火、赤色。在堪輿與蔔筮之中，朱雀主口舌、是非、官非與災禍。《史記·天官書》載南方朱鳥七宿，為天之明堂，主宰禮樂與文事。然在靈簽之中，朱雀臨身則主口舌紛争、破財與疾病臨身，事況每況愈下，故簽注雲"運甚滞，神仙難救"。

此典故喻示：問題出於自身，唯棄惡從善、修德改過方有轉機。朱雀之災雖兇，然根源在於言行失當，若能止惡持戒、廣結善緣，則諸禍可漸平息。

典故・呂後害韓信

韓信，淮陰（今江蘇淮安）人，西漢開國名将，漢初三傑之一，與張良、蕭何并稱。早年忍受胯下之辱，後拜為大将軍，統帥漢軍，明修棧道暗度陳倉，背水一戰破趙，半渡而擊破齊，最終於垓下十面埋伏擊滅項羽，助劉邦建立漢朝。劉邦曾許"見天不死，見地不死，見鐵不死"，封齊王後改封楚王。

漢高祖得天下後，疑韓信造反，假裝遊雲夢（湖南），擒韓信回京，降封淮陰侯。韓信處怨尤、期望、羞辱之下，又與绛侯、灌嬰等為伍。正值高祖親征陳豨之際，呂後與蕭何設計，誘韓信入未央宮，以竹木刺殺之，并誅韓信父、子、孫三族，應"兔死狗烹、鳥盡弓藏"之谶。

此典故喻示：功成身當退，居高思危，物極而反。功名利祿已到盡頭時，應收拾隱退，莫再留戀，以免災禍臨身。

典故・韓文公被貶

韓愈，字退之，河南河陽（今河南孟州）人，自稱"郡望昌黎"，世稱"韓昌黎"，唐代著名文學家、思想家，唐宋八大家之首，谥號"文"，故稱韓文公。唐德宗貞元八年（公元792年）進士，官至吏部侍郎。

唐憲宗元和十四年（公元819年），憲宗遣使迎佛骨入宮供養，韓愈上《論佛骨表》極谏，惹憲宗大怒，幾乎處死，經裴度等求情，貶為潮州刺史，限日動身。韓愈别離妻兒，往潮州而去，行至藍關，大雪紛飛，馬難前行，附近不見一戶人家，不知路在何方。想循路而退，亦無歸路。風刮雪飄，韓愈全身濕透，萬般愁苦無處訴說，遂有"雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前"之千古名句。

此典故喻示：人生途中困境重重，躲過一劫又有一劫，須以堅韌之心面對，或另辟第三條路以解困。

典故・尉遲公被免職

尉遲恭，字敬德，朔州善陽（今山西朔州）人，唐朝開國名将，淩煙閣二十四功臣之一。早年隨劉武周起兵，後歸降李世民，屢建戰功。玄武門之變中，尉遲恭助李世民誅殺李建成、李元吉，擁立李世民登基，是為唐太宗。太宗即位後，尉遲恭拜右武候大将軍，封吳國公。

尉遲恭自恃功高，在朝堂之上常與大臣争執，甚至拳打宗室李道宗。太宗屢次誡勉，謂"朕覽漢史，見高祖功臣獲全者少，意常尤之。及居大位以來，常欲保全功臣，令子孫不絕。然卿居官辄犯憲法，方知韓、彭夷戮，非漢君之過。"尉遲恭自此頓首請罪。後尉遲恭被罷去職權，遂家居修真，煉丹服藥，閉門謝客十六年而終。

此典故喻示：勢不可倚，權不可持。功高震主者當急流勇退，居高位者當思履冰之危，謙恭方能免禍。

典故・姜太公釣魚

姜太公，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊，東海許州人。商末周初傑出的政治家、軍事家，周朝開國元勳，被尊為"百家宗師"。相傳姜子牙早年貧困，曾屠牛賣飯於朝歌，後為避商纣王暴政，隱居於渭水之濱磻溪，垂釣以待時機。其釣法獨特，直鈎無餌，離水三尺，曰"願者上鈎"。

周文王姬昌出獵，於渭水之陽遇姜子牙，與語大悅，曰"吾太公望子久矣"，故號"太公望"，載與俱歸，立為師。時姜子牙已八十高齡。後姜子牙輔佐周文王、周武王，興周滅商，牧野之戰大破商纣，建立周朝八百年基業，封於齊營丘，為齊國始祖。

此典故喻示：擇地安身漸有依，貴人指引在斯時。如姜太公隱居待時終遇文王，時機成熟自可一展抱負，琴瑟和諧百事宜。

典故・許真君升天

許真君，名遜，字敬之，汝南人，後遷居南昌，晉代著名道士，世稱許旌陽、許天師。出生於吳赤烏二年（公元239年）正月廿八日。少年時曾田獵射中母鹿，見母鹿堕胎後舔子而亡，怅然感悟，遂折弓棄矢，銳意為學。後博通經史，明天文、地理、曆律、五行谶緯之書，尤好神仙修煉，師事大洞真君吳猛。

晉太康元年（公元280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，辟旌陽令，治政廉儉，吏民悅服，時人感其德化，立生祠供其像，故後人稱許旌陽。後見晉室将亂，棄官東歸，遨迹江湖，尋求至道。曾遇上聖傳授"太上靈寶淨明法"，有斬蛟擒妖之道法。傳說他鎮蚊斬蛇，為民除害，道法高妙，聲聞遐迩。

東晉甯康二年（公元374年），許遜舉家從豫章西山飛升成仙，是為"一人得道，雞犬升天"之典出。此典故喻示：曆經重山隔浪之苦，終能脫離塵埃，一聲霹靂直上雲霄，跨九垓而登仙籍。

典故・王勃遊滕王閣

王勃，字子安，绛州龍門（今山西萬榮）人，初唐四傑之一，生於唐高宗永徽元年（公元650年），自幼飽讀經書，有"神童"之譽。王勃才華早顯，未冠而仕，授朝散郎。

唐高宗上元二年（公元675年）秋，王勃往交趾（今越南北部）探望被貶為交趾縣令的父親，路經洪州（今江西南昌）。時洪州都督閻伯嶼重修滕王閣畢，於九月九日重陽節大宴賓客於閣上，欲令其婿吳子章作序以誇耀。王勃路過拜谒，閻都督早聞王勃之名，邀其赴宴。宴中，閻都督假意請諸客作序，衆皆辭之，獨王勃欣然提筆。閻都督初不悅，遣吏窺之，及聞"落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色"之句，歎曰"此真天才也"。

王勃一揮而就，寫下千古絕唱《滕王閣序》，文成而名垂千古。傳說王勃能及時趕到滕王閣，乃得馬當神風之助，一夜行七百裡。此典故喻示：幾年宦海苦淹，一朝神人托夢，紫泥封诏下天來，逢貴則光輝滿屋。

典故・平王江上遇狂風

周平王，姬姓，名宜臼，東周開國君主。西周末年，周幽王寵幸褒姒，廢申後與太子宜臼，立褒姒為後、褒姒之子伯服為太子。申侯聯合犬戎攻破鎬京，殺周幽王於骊山下。申侯與諸侯擁立宜臼為王，是為周平王。

平王見鎬京殘破，且犬戎威脅未除，乃決定東遷洛邑（今河南洛陽）。東遷途中，平王一行渡江時遇狂風大作，江水暴漲，波濤洶湧，船纜斷裂，險些傾覆。幸得神人暗中庇佑，自身遠害，然隨行財物卻損失不少，史載"馮夷鼓浪滌為災，斷纜拖船去不回"。此即平王東遷、周室衰微之始，開啟了春秋戰國紛争之局。

此典故喻示：災害欲來豈能逃避，縱有神人暗佑，自身遠害亦損財物。在劫難逃，唯持戒修福可減損災厄。

典故・商山四皓

商山四皓，秦末漢初隱士，分别為東園公唐秉、夏黃公崔廣、绮裡季吳實、甪裡先生周術。四人皆秦始皇時秦朝七十名博士官之成員，職掌有三：一曰通古今，二曰辨然否，三曰典教職。因見秦政暴虐，故隱居商山（今陝西商洛），采紫芝充饑，四人年皆八十有餘，須眉皓白，世稱"商山四皓"。

漢高祖劉邦屢召四皓出山，皆辭不就。後劉邦欲廢太子劉盈（呂後之子），改立趙王如意。呂後用張良之計，命太子劉盈緻書四皓，卑辭厚禮迎之。四皓感太子仁孝，乃出山輔佐太子。劉邦見四皓輔佐太子，謂戚夫人曰："我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。"遂罷廢太子之念。劉盈繼位，是為漢惠帝。四皓功成身退，複歸商山。

此典故喻示：行藏對錯要知機，老鶴何天不可飛。道合可行則行，非則止，此身莫為稻梁肥。知進退明行藏，方為處世之道。

典故・蘇雲遭難

蘇雲遭難，出自明代馮夢龍《警世通言》第十一卷"蘇知縣羅衫再合"。故事載：明代浙江蘭溪人蘇雲，字子霞，舉進士出身，授任蘭溪縣令，攜妻鄭氏赴任途中，於黃河渡口遇水賊徐能。徐能見鄭氏貌美，乃殺蘇雲之隨從，将蘇雲推入江中，霸占鄭氏。

蘇雲落水後為漁夫所救，幸免於難，然官印文書盡失，家破人散，流落他鄉。鄭氏被擄後，於徐能家中産下一子，暗中将羅衫半幅咬下血書藏於兒身，托人将嬰兒棄於道旁，冀日後相認。後蘇雲之子蘇泰長大後中進士，任巡按禦史，審理舊案，終得父母相認，合家團圓，徐能伏法。

此典故喻示：淚眼相看忍别離，財散人亡總一時。如蘇雲赴任途中遇水賊家破人散，縱有後日團圓，然别離耗財之苦已深。急宜作福，方可免災危也。

典故・劉錫進廟戀娘娘

劉錫，民間傳說中人物，相傳為宋代書生。劉錫進京赴考，途中投宿古廟，廟中供奉娘娘神像。劉錫見神像容貌端莊，竟生愛慕之心，於廟中流連忘返，以緻耽誤科考之期，科甲遭阻，功名無望。此故事在民間靈簽中常作為"因私情誤正事"之警喻，提醒世人當以正業為先，莫因一時迷念而誤前程。

此典故喻示：官府私門可怪哉，兩人相見自疑猜。如劉錫進廟戀娘娘而誤科甲，事與願違皆因業障幹擾。自春至夏無端謹，更合堤防笑裡來，當防出乎意料的差錯，務必好好忏悔以消業障。

典故・公冶長困獄

公冶長（公元前519年-公元前470年），名長，字子長，春秋時齊國人（一說魯國人），孔子七十二賢之一，名列第20位。自幼家貧，勤儉節約，聰穎好學，博通書禮，終生治學而不仕。因德才兼備，深為孔子賞識，孔子竟以其女妻之。

相傳公冶長能通鳥語。一日，有烏鴉飛至院中叫道："公冶長，公冶長，南山死了個大綿羊，你吃肉來我吃腸。"公冶長往南山果然得一大肥綿羊，拖回家中大吃一頓，卻忘了把腸子給烏鴉。烏鴉生氣。過段時間，烏鴉又來報信，公冶長急奔南山，見衆人圍觀一死屍，他怕被人搶走，邊跑邊喊"那是我弄死的"。衆人遂将其送官。公冶長一路喊冤，言此乃烏鴉所報。縣官為試其能通鳥語，将母燕之子鎖於抽屜，母燕飛來啁啾，公冶長譯曰"何冤何仇，為何把我孩鎖在抽鬥"。縣官信之，遂釋公冶長。

此典故喻示：冤枉重重何得伸，猶如寶鏡在埃塵。如公冶長無辜獲罪因違約而起，該得者未得皆業障之故，唯有徹底忏悔方能改造命運。

典故・羅蔔陰司救母

此典故即佛教經典《佛說盂蘭盆經》中所載"目連救母"故事，又稱"羅蔔救母"。相傳王舍城中有一長者傅相，娶妻劉氏青提。夫婦二人持齋修行，誠心接待善衆，齋僧供佛。單生一子取名羅蔔，自幼持齋行孝。傅相臨終時囑子：三千銀兩家業中，一千接待善友齋僧供佛，一千經營事業，一千與母親安家立業作齋糧之費。

羅蔔出外經營貿易後，劉氏聽信胞弟劉賈與女婢金奴之言，開齋破戒，打罵僧道，不肯接待善友，日日飲酒食肉殺牲害命。羅蔔回家跪勸母親受戒，劉氏發誓"我若有開齋破戒，自願打入酆都，落十八地獄受苦"。不久玉帝降旨，閻羅差無常将劉氏靈魂押入酢都十八地獄受苦。羅蔔見母死在地上，悲泣痛哭，自願學佛出家修行。

佛祖将羅蔔取名目連（目蓮），賜錫杖袈裟，使其進入地獄救苦。目連尊者穿越重重地獄，見母親受苦，遂即救母出地獄，往西方而去。佛祖偈曰："目蓮尊者發善心，十八地獄救娘親；世間男女行孝者，持齋戒殺可報恩。"此典故喻示：安得金銀與衆濟，為佢刮目見青天，行善積德廣大布施方能改造命運。

典故・宋江平王興

宋江，北宋末年山東郓城人，為《水浒傳》中梁山泊一百零八将之首，史載确有其人。《宋史·張叔夜傳》載："宋江寇京東，叔夜使間者觇所向，賊徑趨海瀕，劫巨舟十餘，載鹵獲。於是叔夜募死士得千人，設伏近城，而出輕兵距海，誘之戰。先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟。賊聞之，皆無鬥志。伏兵乘之，擒其副賊，江乃降。"

王興，北宋末年地方盜賊頭目，盤踞一方為害百姓。宋江受招安後，奉命征讨各方叛亂。征讨王興之時，宋江以梁山義軍之勇，一舉平定盜賊，掃除陰霾，使地方重見天日。此即"扶桑擁出一紅輪，照遍三千世界中，從此陰消陽道長，嚴霜積雪自銷镕"之應。

此典故喻示：陽長陰消，君子出線，小人失意。如宋江平盜賊掃除陰霾重見青天，日出扶桑照耀三千世界，陰消陽長嚴霜自融。

典故・昌積廣回家

昌積廣回家，喻衣錦還鄉、滿載而歸之意。簽詩以"歸秋悠悠心浩然，遠船鳴鼓過灣前，時來更備金風力，萬裡風帆一瞬間"描繪一幅秋日歸航之壯麗景象：秋高氣爽之時，遠行之船鳴鼓歸港，金風（秋風）勁吹助力風帆，萬裡歸程一瞬間而至。此即"近水樓台先得月，洗腳上船不思憂"之寫照，象征原本條件即好，又加上外緣之助，果然成功瞬間。

"扶桑"為古代相傳東海之外神木，乃日出之處；"金風"即秋風，古代五行學說秋屬金故稱金風。歸秋乃收獲之季，遠船鳴鼓象征收成在即，金風助力寓意貴人相助。此典故喻示：前程遠大，收成在即，助緣再挺，瞬間功成。如遠船借金風之力萬裡風帆一瞬間歸航，凡條件俱足又逢助緣者，功成隻在須臾。

典故・窦燕山積善

窦禹鈞，五代後晉時幽州（今天津市薊縣）人，因幽州屬燕，故名"窦燕山"。出身富裕家庭，當地有名的富戶。據說窦燕山為人不好，以勢壓貧，有貧苦人家借糧時小鬥出大鬥進，小秤出大秤進，明瞞暗騙昧心行事。由於做事缺德，到了三十歲還沒有子女。

一天晚上做夢，他死去的父親對他說："你心術不好，心德不端，惡名昭彰，如不痛改前非重新做人，不僅一輩子沒有兒子，也會短命。你要趕快改過從善，大積陰德，隻有這樣，才能挽回天意，重現呈祥。"從此窦燕山暗下決心，痛改前非，缺德的事再也不做了。他在家裡辦起私塾，延請名師教課，有的人家沒錢送孩子讀書，他就主動把孩子接來，免收學費。自此周濟貧寒，克己利人，廣行方便，大積陰德，廣泛受到人們稱贊。

自從窦燕山痛改前非去惡從善後，連生五子：窦儀、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖，且相繼登科。侍郎馮道贈詩曰："燕山窦十郎，教子有義方，靈樁一株老，丹桂五枝芳。"《三字經》載"窦燕山，有義方，教五子，名俱揚"即出於此。

此典故喻示：一枝獨秀技冠群倫，乃過去大行善大布施之善報。如窦燕山積善改命終得五子登科，殿試名揚第一功。

典故・真武君收龜蛇

玄天上帝，又稱真武君、玄武大帝、北帝，為道教北極四聖之一。玄武為北方七宿之神，代表北方、冬天、黑色、水。相傳玄天上帝原為民間一名屠夫，以殺豬為業，到了晚年悔悟殺生太多，難積陰德，遂決心修道，毅然放下屠刀，隱入深山修真養性。得觀音顯靈點化，謂其殺生太多罪孽太深，必須自切腹肚取出五髒在河中洗淨方能得正果。屠夫依言切腹割出内髒在河中洗滌，河水盡變黑色，直洗至河水澄清才把内髒納回腹中。屠夫之行至感動天，遂修成正果，此即"放下屠刀，立地成佛"之典故。

而其丢在河裡的腸胃，經年累月吸收天地精氣後，竟變成龜蛇危害世人。玄天上帝下凡收伏，誰知打敗仗，隻好請保生大帝幫忙，以三十六天将（三十六天罡星）作為抵押，借到"伏魔北鬥七星劍"，與龜蛇大戰。劍光起處，龜蛇皆被制服，可是一收劍龜蛇又蠢蠢欲動。玄天上帝迫於無奈，隻好把龜蛇踩在腳下，運用神功壓住。後來龜蛇變成玄天上帝的從神，供奉在其左右，是為"龜蛇二将"。

此典故喻示：玄武交臨主破財，更防盜賊及非災。如龜蛇為患難以根除，惡報将來無法預防，唯有徹底忏悔持守五戒方能減災。

典故・蔡邕知焦桐

蔡邕（公元133年-公元192年），字伯喈，陳留郡圉縣（今河南杞縣）人，東漢末年著名文學家、書法家、音樂家。博學多才，好辭章、數術、天文，精通音律，尤擅書法。《後漢書·蔡邕傳》載："吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰'焦尾琴'焉。"

相傳蔡邕流亡吳地時，遇吳人燒桐木做飯，聞火烈之聲知其為良木，遂請人裁為琴，果有美音，因琴尾猶焦，時人名曰"焦尾琴"。此琴後成為中國四大名琴之一。又《戰國策·楚策》載，骥（千裡馬）伏鹽車，逢伯樂而長鳴，知其能識己也。千裡馬本應馳騁疆場，卻淪落拉鹽車，兩耳下垂垂頭喪氣，直至遇伯樂方能一展宏圖。

此典故喻示：骥伏鹽車兩耳垂，焦桐未遇蔡邕知。如千裡馬不遇伯樂、焦桐不遇蔡邕則永埋沒，懷才不遇者須待知音方能一展宏圖。滿身塵土皆演沒，一但逢人始見奇。

典故・勾陳牽連

勾陳，中國天文與星命學中六神之一，為紫微垣中之星官，屬土。《史記·天官書》載："中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬。後句四星，末大星正妃，馀三星後宮之屬也。環之匡衛十二星，藩臣。皆曰紫宮。"勾陳六星即紫微垣中重要星官之一，位於紫微右垣之外，代表中央土德。

在六壬術與堪輿之中，勾陳主牽連、糾纏、滞留、訴訟、田土、房屋、土木工程、起造、動土、拆遷、修建墳墓等事。在疾病方面代表腫瘤，在官事方面代表訴訟、牢獄、拘捕令，亦代表戰鬥、打鬥、口角。勾陳臨身則事事勾連，進退兩難，求而不得，争而成訟，病而難痊。

此典故喻示：勾陳主事事勾連，退步猶難進不前。如勾陳星臨則萬事牽絆糾纏難解，前步不振後步疲軟，先天不良後天失調。唯有止惡持戒、行善修德方能改造命運。

典故・潘必正戀陳姑

潘必正，南宋書生，其父在官時曾給他和宦官陳某之女嬌蓮指腹為婚，以後兩方消息隔絕。金國十六年，嬌蓮因父早死又遭金兵南侵之亂，不得已入金陵城外女貞觀為女道士，改名陳妙常。

此時潘必正已是舉人，赴京會試落第，羞於回家，寄居在姑母主持的女貞觀裡，因而與妙常相識。一日陳妙常月下彈琴，潘必正愛慕其文采風姿，故意以琴曲傾吐心聲試探妙常心意。妙常礙於道姑身份與禮教，回報琴曲婉拒。必正落寞告辭後，妙常卸下心防，禁不住吐露心意，卻被躲在門外偷聽的必正出聲點破，兩人心意漸通。

後潘必正相思成病，妙常填詞《西江月》寄情思，寐於桌案。潘必正見詞中情意盡露，喜不自勝。妙常見無法再隱瞞相思情意，遂與必正定下盟約。女貞觀主持潘法誠懷疑兩人情意相投，嚴厲催促潘必正立即離庵赴試。陳妙常聞訊趕至江邊雇小船追上，兩人在江中訴說相思情意，互換定情之物，含淚離别。爾後必正得中進士，迎娶妙常，兩人一同返鄉方知妙常即是自幼婚配之陳嬌蓮。

此典故喻示：兩意同謀必有期，宜從平地駕天梯。如潘必正與陳妙常曆經波折終成眷屬，情投意合者後會有期，執手攜笙舞袖低。

典故・黃飛虎降白虎

白虎，中國傳統四象之一，為西方七宿之神，代表西方、秋天、金、白色。在堪輿與蔔筮中，白虎主血光、打鬥、傷亡、橫禍。《史記·天官書》載西方白虎七宿，主兵戈殺伐。白虎當門則主兇事臨門，橫禍災殃接踵而至。

民間傳說載，東山中有一千年白虎精成害，動不動就鬧起大旱和山洪，讓村人無法生存，村中百姓年年花大價錢購買成年男子進貢給它享用。商朝武成王黃飛虎巡查路中見百姓千餘人一行，前面幾人手裡擡着一個供桌，上面綁着一個赤裸的男子。他心一軟，就要求百姓放下男子将自己綁住，然後上了桌子坐在上邊，被擡進了虎神廟。夜晚白虎神飛來，見黃飛虎頂上紫氣成華蓋形狀，知是有道高人不敢妄動。黃飛虎喝住白虎，命其以後不得傷人跟隨自己左右，白虎思量再三終於就地稱臣。

此典故喻示：白虎當門事不祥，能招橫禍及災殃。如白虎精為害一方，災禍來臨須徹底忏悔消業障，方能讓大災化小小災化無。

典故・漢英被困

簽詩以"天陰雲暗雨悲風，終日昏迷似夢中，人去案頭螢已死，鶴飛林下帳成空"描繪一幅困頓孤寂之景象：天空陰暗烏雲密布，悲風苦雨交加，人終日昏迷如在夢中；案頭螢蟲已死，書生無法夜讀；野鶴飛去林下，獨留空帳形單影隻。此即"漢英被困"之寫照——英雄陷入困境，進退維谷，前景不明，如鳥失群獨守空巢。

"案頭螢已死"典出晉代車胤囊螢夜讀之典故，螢死則燈滅，喻學業事業之燈已熄；"鶴飛林下帳成空"則喻歸巢之鳥形單影隻，獨守空房。此典故喻示：天陰雲暗雨悲風，事情困頓走向不明，人雖欲發展但所能表現之空間已到盡頭，唯堅守本心以待天明。

典故・武吉遇師

武吉，商末周初人，本為樵夫。姜子牙在磻溪（渭水）釣魚時，二人相遇。武吉見子牙用直鈎釣魚，大笑之。子牙觀武吉面色算命說："你今日入城會打死人。"武吉聽了生氣離去，擔柴入城。入城後，武吉與人沖突，誤把文王丞相打死。文王畫地為牢，關住武吉。武吉後來暫時被釋放，照顧老母至秋後要處死刑。

老母叫他找姜子牙求救。太公收他為徒，教他兵法，又令他挖坑施咒破解先天命運。秋後不見武吉來受刑，文王推演先天數，以為武吉已畏罪自殺。後來文王碰見武吉，見其未死，一問之下原來是姜太公之功。武吉就引文王去見姜太公，太公因此受文王封為武德将軍，師徒二人同為文王效力。

此典故喻示：昂藏野鶴在雞群，玉石相逢且未分。如武吉遇姜子牙而改命，大才小用者需遇知音貴人，倘借牙齒些子論，等閑平步上青雲。

典故・文王囚羑裡

羑裡城，位於湯陰縣城北約四公裡處，為中國有文字記載的第一座國家監獄。三千年前，殷纣王關押周文王姬昌於羑裡，七年後才釋放了他。

商纣王暴虐無道，諸侯多叛殷歸周。纣王疑周文王姬昌有異心，乃囚之於羑裡。文王囚羑裡期間，并未消沉絕望，反而潛心研究易卦，依據伏羲八卦推演出六十四卦三百八十四爻，并作卦辭爻辭，是為《周易》。《史記·周本紀》載："西伯蓋即位五十年。其囚羑裡，蓋益《易》之八卦為六十四卦。"此即後世所雲"周文王囚於羑裡演八卦"之事。

文王被囚七年，終得釋放。歸周後，勵精圖治，為武王滅商奠定基礎。其子武王姬發終滅商纣，建立周朝八百年基業。文王囚羑裡雖為困厄，然正因困厄而成就《周易》之偉業，此即"否極應須有泰來"之最佳寫照。

此典故喻示：否極應須有泰來，靈芝生出自超垓。如文王囚羑裡終演八卦成就偉業，困苦過後就能好轉九成，時至百花隨分開。

典故・蘇武脫難

蘇武（公元前140年-公元前60年），字子卿，杜陵（今陝西西安）人，西漢名臣。漢武帝天漢元年（公元前100年），蘇武奉命以中郎将持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘欲使其投降，蘇武堅貞不屈。匈奴單於将他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。

蘇武曆盡艱辛，留居匈奴十九年，持節不屈。期間飲食艱難，隻能掘野鼠吞氈毛為食，然始終手持漢節，節旄盡落仍不放棄。投降匈奴的漢朝軍官李陵多次勸說其投降，都遭到蘇武拒絕。蘇武曰："臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨。"

那時單於留下蘇武，騙漢朝說蘇武死了。後來漢使節至匈奴，探聽知蘇武所在。漢使者騙說蘇武曾用飛雁傳書，使漢皇知道他正在海上牧羊，請單於放人。匈奴驚訝以為他是神，就放他回去了。漢昭帝始元六年（公元前81年）春，蘇武終得歸漢，須發盡白。《漢書·蘇武傳》載"杖漢節牧羊，卧起操持，節旄盡落"之千古佳話。

此典故喻示：誰把帛書得足雁，果然一箭中雙飛。如蘇武牧羊十九年終得雁足傳書歸漢，堅持不屈者終得雙喜臨門。

典故・徐庶歸家

徐庶，字元直，三國時代颍州人。初時效力劉表，因見劉表不成大器，轉投劉備，化名單福，助劉備大敗曹操猛将曹仁。曹操問左右"單福何人也"，謀士程昱笑謂此人是徐庶，因報雠殺人後改名換姓而逃，遍訪名師，常與水鏡先生司馬徽切磋，徐庶之才十倍於己。

曹操得悉徐庶之賢，歎息未能收歸帳下。程昱獻計，因徐庶侍母至孝而徐康已亡、老母無人奉養，隻須騙哄徐母來許昌，令修書召其子，則徐庶必來投。曹操如言派人星夜往賺徐母。徐母抵曹營後斥曹操托名漢相實為漢賊，竟欲使己子背明投暗，取石硯打曹操。程昱阻止，謂徐母乃欲求死，若殺之反成全其德，遂納言留徐母於曹營。

程昱往訪徐母，托稱徐庶結拜兄弟，侍徐母如生母，經常饋送物件必具手帖，徐母亦回以手啟，程昱因而獲得徐母筆迹，便模仿其筆迹修書徐庶，稱被曹操所禁幸程昱相救方免一死。徐庶收函後往見劉備，言明真相，并表示"縱使曹操相逼，庶亦終身不設一謀"。劉備感其孝，雖不舍仍予成全。臨别依依，劉備着手下盡伐跟前樹木，免擋住自己看着徐庶遠去的背影，正眺望中徐庶拍馬而回，是為《三國演義》中衆人津津樂道的"走馬薦諸葛"。

徐庶抵許昌見母，母問何以至此，庶稱收得召函而來。母勃然大怒，斥庶學業反不如初，既然讀書須知忠孝不能兩全，曹操欺君罔上而劉玄德仁義布四海，今憑一紙僞書遂棄明投暗，"真愚夫也！吾有何面目與汝相見"。徐母責備徐庶後返轉後堂，未幾家人出報徐母懸梁自盡。

此典故喻示：袖裡明珠莫暗投，自有貴人多着力。徐庶有經天緯地之才，本應輔佐明主，卻因母被挾持而歸曹營，終身不設一謀。然明珠終不暗投，秋月移時自有貴人相引，把握時機方能成就。

典故・孫膑被難

戰國時代，孫膑為齊國人，龐涓為魏國人，二人同拜鬼谷子為師，學習兵法韬略。孫膑天資聰穎，深得鬼谷子真傳，又得孫武兵法十三篇秘傳，才學遠在龐涓之上。龐涓先下山仕魏，得魏惠王重用拜為将軍，統帥魏軍，屢立戰功，名震諸侯。

龐涓深知孫膑之才勝己十倍，恐其日後為齊所用威脅魏國，遂假意向魏惠王推薦孫膑，召其至魏。孫膑至魏後，龐涓設計陷害，誣告孫膑私通齊國謀反。魏惠王大怒，聽信讒言，龐涓借機施刑，刖去孫膑雙足（削去膝蓋骨），又在其臉上刺字，欲使其隱匿終身不能見人。

孫膑受此奇恥大辱，痛不欲生。後得齊使淳於髡暗中相助，假裝瘋癫，整日卧豬圈食污物，龐涓觀之漸生懈怠。齊使乘機秘密将孫膑載入齊國，将軍田忌待之甚厚，薦於齊威王。孫膑後於馬陵之戰大破魏軍，龐涓智窮兵敗自刎而死，孫膑大仇得報，著《孫膑兵法》傳世。

此典故喻示：遭人彈駁爾官非，窮鬼揶揄災厄時。如孫膑本有經天緯地之才，卻遭同門師弟龐涓嫉妒陷害受刖刑之辱，正應簽詩"不特公庭多險難，私家門戶也防虞"之意，須防小人暗算方能脫險。

典故・孔明三顧草廬

諸葛亮，字孔明，琅琊陽都人，漢末避亂居南陽隆中。志學清修，養性躬耕，研究奇門遁甲、天文術數、卦算韬略，無所不精，自比管仲、樂毅。初不求聞達於諸侯，時人莫之許也。惟颍川徐庶與崔州平謂為信然。

建安十二年（公元207年），劉備依附荊州劉表，屯兵新野，思賢若渴。徐庶薦於劉備曰："諸葛孔明者，卧龍也，将軍豈願見之乎？"劉備曰："君與俱來。"庶曰："此人可就見不可屈緻也，将軍宜枉駕顧之。"劉備遂親往，凡三往乃見，是為"三顧茅廬"之千古佳話。

孔明與劉備陳《隆中對》，分析天下大勢，定"三分天下"之策：北讓曹操占天時，南讓孫權占地利，劉備可占人和，先取荊州為本，再取益州為基，西和諸戎，南撫夷越，外結孫權，内修政理，待天下有變則一軍向宛洛、一軍出秦川，則霸業可成漢室可興。劉備聞之頓開茅塞，遂延為軍師。後劉備即位漢中王，拜丞相。受托孤之重輔後主劉禅，封武鄉侯，卒谥忠武。

此典故喻示：卦中吉兆號青龍，作事求謀處處通。如孔明隱居隆中終遇明主三顧，劉備三顧茅廬終得卧龍相助，正應簽詩"女嫁男婚官事吉，更無憂慮喜重重"之意，明君賢相相遇則百事亨通。

典故・祢衡賦鹦鹉

祢衡（公元173年-198年），字正平，平原郡般縣人，東漢末年名士。少有才辯，性格剛傲，恃才傲物，孔融深愛其才，數稱述於曹操。曹操欲見之，祢衡素相輕疾，自稱狂病不肯往，曹操懷忿而以其才名不欲殺之，遣送劉表。

劉表及荊州士大夫皆敬重祢衡才學。後因侮慢劉表左右，劉表不能容，複轉送江夏太守黃祖。祢衡與黃祖之子黃射交好，常在一起飲酒賦詩。黃祖性急，祢衡屢出言不遜，黃祖怒而欲笞之，祢衡罵益甚，黃祖遂殺之，年僅二十六歲。

相傳祢衡在江夏時，黃射邀其至江心洲（今武漢鹦鹉洲）打獵飲酒。席間有人獻碧綠紅嘴鹦鹉，黃射請祢衡作賦助興。祢衡才華過人，隻因生在亂世才智不得舒展，見鹦鹉觸引心事，借物抒懷一揮而就寫成名篇《鹦鹉賦》。賦中言鹦鹉乃西域神鳥，羽毛美麗鳴聲清越，然被困籠中為人玩物，喻己懷才不遇的悲憤之情。

《鹦鹉賦》文辭華美情感深切，成為漢賦名篇。然祢衡終因恃才傲物不容於世，被黃祖殺害，葬於江心洲，後稱"鹦鹉洲"。唐代崔颢《黃鶴樓》詩"芳草萋萋鹦鹉洲"即指此地，李白亦有"吳江賦鹦鹉，落筆超群英"之句追懷祢衡。

此典故喻示：橫逆相交至構争，被人非是實難分。如祢衡才華橫溢卻恃才傲物，終因言語得罪而遇害，正應簽詩"貴眸未昔懸明鏡，目下心思且亂麻"之意，是非難分之際須謹言慎行。

典故・劉備讓徐州

東漢初平四年（公元193年），曹操借口為父報仇攻打徐州，徐州牧陶謙派人向平原相劉備求助。劉備與田楷派兵解圍，曹操因呂布襲兖州被迫退兵。戰後陶謙敬佩劉備的為人，撥給他四千丹楊士兵，并上表任命劉備為豫州刺史，屯兵小沛。

興平元年（公元194年），陶謙病重，對别駕糜竺說："非劉備不能安此州也。"陶謙死後，糜竺率州人迎劉備領徐州牧。劉備堅辭不受，曰："袁公路近在壽春，此君四世五公，海内所歸，君可以州與之。"孔融勸曰："袁公路豈憂國忘家者邪？冢中枯骨，何足介意。今日之事，百姓與能，天與不取，悔不可追。"經陳登、孔融等三次勸說，劉備方領徐州牧。

然徐州地處四戰之地，北有袁紹、南有袁術、西有曹操，皆虎視眈眈。建安元年（公元196年），袁術攻劉備，呂布乘虛襲取下邳，擄劉備妻子。劉備被迫求和，複屯小沛。後呂布又攻小沛，劉備敗走歸曹操。曹操表劉備為左将軍，禮之愈重。劉備雖先後占據徐州，然終因根基不穩、外敵環伺而失之。

此典故喻示：假權恃勢為良圖，半是真兮半是虛。如劉備雖得徐州牧之位，然徐州四戰之地，外有強敵内有變亂，縱有陶謙讓州之恩、孔融陳登之勸，終因根基不穩而失之。正應簽詩"大抵臨機方應變，何須緣木去求魚"之意，仗勢行事不如臨機應變，緣木求魚徒勞無功。

典故・張良遇黃石公

秦末，張良字子房，先世五代相韓。韓為秦滅後，張良悉以家財求客刺秦王，為韓報仇。得力士，造鐵椎重百二十斤，秦始皇東遊至博浪沙，張良與力士伏擊誤中副車。秦始皇大怒，大索天下，張良乃更名姓，亡匿下邳。

一日，張良閑步下邳圯上，遇一褐衣老父故意堕履橋下，顧謂張良："孺子下取履。"張良愕然欲毆之，為其老，強忍下取履。父曰："履我。"張良因長跪履之。父以足受，笑而去。張良大驚，隨目之。父去裡所複還，曰："孺子可教矣。後五日平明與期此會。"張良因跪曰："諾。"

五日平明，張良往，父已先在，怒曰："與老人期，後何也？去，後五日早會。"五日雞鳴，張良往，父又先在，複怒而去。五日，張良夜未半而往，有頃父亦來，喜曰："當如是。"出一編書曰："讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。"遂去，無他言，不複見。

張良旦日視其書，乃《太公兵法》。張良因異之，常習誦讀之。後佐漢高祖劉邦滅秦建漢，封留侯，運籌帷幄之中，決勝千裡之外，為漢初三傑之一。十三年後張良從高帝過濟北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之。及張良死，并葬黃石冢。

此典故喻示：寵辱榮枯皆分定，何須險處用機謀。如張良謀刺秦始皇不果逃亡下邳，遇黃石公三試其誠，謙抑敬老終得《太公兵法》，正應簽詩"福來相倚好追求，命裡無時也罷休"之意，謙德忍辱者福報自來。

典故・董永遇仙

董永，漢代千乘人（今山東博興），少年喪母，獨與父親相依，避亂寓居湖北孝感。家貧，父亡無以葬，乃自賣為奴以辦喪事。葬父畢，欲往主家服役償債。主家令其每日砍柴一擔、挑水四擔、鋤田六七畝，勞役繁重非常辛苦。

董永孝行感動天庭。途中遇一女子，自言無家可歸，願與永為妻。董永推辭再三，終攜妻同至主家。主家曰："但令爾妻織絹百匹，即可贖身。"董永妻日夜不辍，於一月之内織成三百匹精細絹帛（按《搜神記》載為十日織百匹），主家驚異，遂釋董永。

董永與妻歸途至初遇之老槐樹下，妻告董永曰："妾天之織女也，緣君至孝，天帝令我下凡助君償債。今債已償，緣盡當返天庭。"言畢淩空而去。後人因其孝感天帝，立"董永祠"祀之。湖北孝感地名即由此而來，"孝感天地"成為千古美談。

《搜神記》卷一載："漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。"劉向《孝子傳》亦載其事。後世戲曲《天仙配》《董永遇仙記》皆本此故事，黃梅戲《天仙配》更使其家喻戶曉。

此典故喻示：夫耕婦織利田蠶，娶得佳媳又生男。如董永賣身葬父孝感天帝，織女下凡助其償債，正應簽詩"占訟占財皆得濟，貴人攜手任東南"之意，至孝感天者貴人自至福報必臨。

典故・秦惠買路

戰國時期，秦惠王欲伐蜀國，然蜀地群山環抱棧道險阻，秦軍難以通行。秦惠王知蜀人崇信怪力之事，遂定"石牛糞金"之計。命工匠雕琢五頭大石牛，於牛臀後置金塊，沿途散布，揚言石牛能夜糞黃金。

蜀王聞之大喜，以為天賜神牛，遂派五丁力士開山辟路，迎石牛入蜀。蜀地百姓亦信以為真，傾國之力修築道路。秦國見蜀道已通，遂遣大軍循石牛之路長驅直入，滅蜀國并其地。

《華陽國志·蜀志》載："秦惠王欲伐蜀，乃作五石牛，以寫金其後，曰牛便金。蜀王負力貪貨，乃使五丁迎石牛。"《水經注·沔水》亦載此事。蜀王貪石牛之金，反為秦國所滅，正是"被利所誘而貪小失大"之寫照，千古傳為笑柄。

此典故喻示：財非天與鬼能輸，散得多麼積有馀。如蜀王貪石牛糞金之利，反為秦軍開道滅國，正應簽詩"甘酒嗜音皆不順，年來下诏果何如"之意，貪利失德者終招禍患，持守戒行者方能避災。

典故・司馬相如題橋

司馬相如（約公元前179年-前117年），字長卿，蜀郡成都人，西漢辭賦大家。少時好讀書，學擊劍，名犬子。既學，慕蔺相如之為人，更名相如。初以赀為郎，事漢景帝，為武騎常侍，然景帝不好辭賦，相如稱病免官客遊梁，與鄒陽、枚乘等文士交遊，作《子虛賦》。

梁孝王卒，相如歸蜀，家貧無以自業。過成都升仙橋，見顯貴車馬喧騰，感慨題柱曰："不乘赤車驷馬，不過汝下也。"誓日後必當高車驷馬過此橋，方顯大丈夫志向。後作《子虛賦》，漢武帝讀而善之，曰："朕獨不得與此人同時哉！"狗監楊得意言於武帝，遂召見相如。相如作《上林賦》以獻，武帝大悅，拜為郎。

後唐蒙通西南夷不善，巴蜀驚恐，武帝命相如作《喻巴蜀檄》責唐蒙。相如又作《難蜀父老》陳通西南夷之利。武帝拜相如為中郎将，建節往使西南夷，乘赤車驷馬過升仙橋，應昔日題柱之誓。司馬遷《史記·司馬相如列傳》載其事，"題橋之誓"成為後世勵志苦讀之典故。

然相如使西南夷時，有人上書彈劾其受賂，被免職一年多，又召為郎。後轉遷孝文園令，病卒於家。其辭賦氣勢磅礴辭藻華麗，與揚雄并稱"揚馬"，為漢賦代表作家。

此典故喻示：圖謀全事觸藩抵，進退彷徨隻自迷。如司馬相如家貧題柱立志，多年曆練終得漢武帝賞識拜中郎将，正應簽詩"大抵金來同水合，貴人從此力提攜"之意，大器晚成者終遇貴人提攜。

典故・韓愈複職

韓愈（公元768年-824年），字退之，河南河陽人，自稱"郡望昌黎"，世稱"韓昌黎"。唐德宗貞元八年（公元792年）進士，谥號文公，為唐宋八大家之首，古文運動領袖，被蘇轼譽為"文起八代之衰，而道濟天下之溺"。

唐憲宗元和十四年（公元819年），憲宗遣使者往鳳翔法門寺迎佛骨入宮供養，王公士庶瞻奉舍施，競相供奉，京城騷然。韓愈時為刑部侍郎，上《谏迎佛骨表》極言其非，謂佛乃"夷狄之一法耳"，請以此骨"投諸水火，永絕根本"。憲宗大怒，欲處韓愈極刑，經裴度、崔群等力救，乃貶為潮州刺史，即日上道。

韓愈行至藍關，大雪紛飛，行路艱難。其侄韓湘（即後世傳說八仙之韓湘子）冒雪來迎。韓愈作《左遷至藍關示侄孫湘》詩雲："一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯将衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。"千古傳誦。

韓愈在潮州八月，興辦學校、驅除鳄魚、釋放奴婢，政績斐然，潮人感其德立祠祀之。後憲宗知韓愈忠誠，遂下诏召回京城複職，拜為國子祭酒，轉兵部侍郎、吏部侍郎。長慶四年（公元824年）卒，贈禮部尚書，谥曰文。

此典故喻示：春忙不放馬蹄閑，過盡風波力險艱。如韓愈因谏迎佛骨被貶潮州，曆盡風波艱辛終得憲宗下诏複職，正應簽詩"直待一聲雞報曉，自然龍帶寶珠還"之意，把握時機曆盡艱辛者終有回報。

典故・俞伯牙碎琴

俞伯牙，春秋時期楚國郢都人，官至上大夫，精於琴道。其琴藝超絕，然世間少有能解其音者。一日伯牙奉晉君之命出使楚國，乘船至漢陽江口，時值中秋之夜，狂風驟雨忽至，泊船山崖之下。雨過天晴，明月當空，伯牙撫琴遣懷。

忽有樵夫鐘子期在崖畔聽琴，伯牙琴中志在高山，子期贊曰："巍巍乎若泰山！"伯牙琴中志在流水，子期又贊曰："蕩蕩乎若江河！"伯牙大驚，遂邀子期上船，二人論琴把盞，結為金蘭之好。相約來年中秋再會於此。伯牙歎曰："相識滿天下，知心能幾人。"

次年中秋，伯牙如約而至，然子期未到。伯牙夜撫琴以待，琴弦忽斷，伯牙驚曰："弦斷必有異事。"次日尋訪子期所居村落，方知子期已於數月前染病身亡。伯牙至其墳前痛哭，謂"子期死，世間再無知音"。遂取琴於墳前摔碎，誓終身不複鼓琴。

伯牙詩雲："摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。"《警世通言》第一卷"俞伯牙摔琴謝知音"載其事，"高山流水遇知音"成為千古佳話，喻知己難逢、知音難覓。

此典故喻示：鳴琴斷弦悄無音，萬恨人間欲怨深。如伯牙與子期高山流水遇知音，子期亡故伯牙碎琴絕弦，正應簽詩"惆怅此園花正豔，凝霜雪積自消沉"之意，月有圓缺事有起落，失去所愛者終歸消沉。

典故・聶夷中傷田家

聶夷中（公元837年-884年），字坦之，唐河東（今山西永濟）人。出身貧寒，鹹通十二年（公元871年）中進士。由於時局動亂，他在長安滞留很久才補得華陰尉。到任時除琴書外身無餘物，一生官職卑微，深感民間疾苦。

聶夷中的詩作風格平易而内容深刻，在晚唐靡麗的詩風中獨樹一幟。其代表作《傷田家》（一作《詠田家》）雲："二月賣新絲，五月粜新谷。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我願君王心，化作光明燭。不照绮羅筵，隻照逃亡屋。"

此詩寫農家艱辛：二月尚未養蠶，已将新絲低價預售；五月禾苗方青，已将新谷賤賣。為醫眼前之瘡，剜卻心頭之肉，喻貧苦農民為解燃眉之急而忍痛犧牲長遠生計。詩人願君王心化作光明燭，不照富貴绮羅筵，隻照貧苦逃亡屋，體現其深切關懷民生之情懷。

聶夷中與皮日休、陸龜蒙等同為晚唐反映社會現實之代表詩人，其詩關注民生疾苦、揭露社會矛盾，《全唐詩》存其詩一卷。雖官職卑微，然其詩作流傳千古，為後世所重。

此典故喻示：女嫁男婚正及時，春蠶秋稼兩相宜。如聶夷中詩中所言"醫得眼前瘡，剜卻心頭肉"，農家艱辛終得君王光明燭照，正應簽詩"市朝聳出皆榮貴，病染花顔也得醫"之意，陰陽合順百業昌順則惡事能解久病全愈。

典故・王羲之袒腹東床

王羲之（公元303年-361年），字逸少，號澹齋，原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），中國東晉書法家，有"書聖"之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，自成一家，影響深遠。代表作《蘭亭集序》被譽為"天下第一行書"。

《世說新語·雅量》載：郗太傅（郗鑒）在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信："君往東廂，任意選之。"門生歸白郗曰："王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，鹹自矜持，唯有一郎在東床上坦腹卧，如不聞。"郗公雲："正此好！"訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。

太尉郗鑒欲為愛女郗璿擇婿，聞琅琊王氏子侄多賢，遂遣門生送書王導求婿。王導命門生至東廂觀之。王氏諸郎聞有選婿之事，皆整裝矜持、刻意表現。唯獨王羲之毫不在意，袒露腹部躺在東床之上，悠然食胡餅，全無做作之态。門生歸告郗鑒，郗鑒大喜曰："正此好！"遂以女妻之。

此即"袒腹東床""東床快婿"典故之由來，千古傳為美談。郗鑒之所以選王羲之，正因其灑脫自然不慕名利之真性情，勝過諸郎之矯揉造作。後王羲之與郗璿恩愛一生，育有七子一女，皆才華出衆。

此典故喻示：幾年姿色負牽絲，得婿東床正及時。如王羲之袒腹東床不矜持，反得郗鑒青睐成東床快婿，正應簽詩"正是熊罴時吉夢，孕生不覺是男兒"之意，久屈得伸忽遇良辰者多年之盼終如願。

典故・南柯一夢

唐代李公佐《南柯太守傳》載：淳於棼者，家居廣陵郡東十裡，所居宅南有大古槐一株，枝幹修密，棼日與群豪大飲其下。一日棼沉醉緻疾，二友扶之歸家，卧於堂東庑下。棼恍惚間見二紫衣使者曰："槐安國王奉邀。"棼隨之登車入古槐穴中。

棼至槐安國，國王見之甚悅，以女妻之，拜為南柯郡太守。在郡三十年，政績斐然，百姓樂業，王甚寵之。棼生五男二女，榮華富貴，一時無雙。後與檀蘿國交戰大敗，公主亦薨，棼由是寵衰。國王遣使送棼歸故裡。

棼忽然而寤，見家中僮仆擁帚於庭，二友濯足於榻，斜日未隱於西垣，餘樽尚湛於東牖。棼驚問左右，夢中倏忽若度一世，實則片刻之間。棼感之，與二友尋古槐下穴，有大穴洞然，有蟻群聚其中，築土為城郭台殿之狀，即夢中所曆槐安國都也。又尋一穴直上南枝可四丈，宛然方夢中所到之南柯郡也。棼怅然曰："槐安之邦，南柯之郡，皆蟻國耳。"

棼感人生虛幻，遂栖心道門，棄絕酒色。後世因以"南柯一夢"喻人生繁華如夢幻泡影，功名利祿終歸空無。

此典故喻示：月愁一夢到南柯。如淳於棼南柯一夢曆盡榮華富貴終歸蟻穴虛幻，正應簽詩"魚遊澄川愁張網，鳥入深林怕設羅"之意，凡事看空端正思想則通通沒事。

典故・陶淵明歸隱賞菊

陶淵明（公元365年-427年），一名淵明，字符亮，自號"五柳先生"，世稱"靖節先生"，浔陽柴桑（今江西九江）人，東晉著名詩人。曾祖陶侃為東晉開國名将。陶淵明年少即有高尚志向，博學多聞善屬文，宅邊有五株柳樹，因以為號。

陶淵明先後任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍等職。義熙元年（公元405年）秋，任彭澤令。年末，郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之。陶淵明歎曰："我豈能為五鬥米折腰向鄉裡小兒！"即日解绶辭官，作《歸去來兮辭》以明志。

《歸去來兮辭》雲："歸去來兮，田園将蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆怅而獨悲？悟已往之不谏，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。"歸隱後陶淵明躬耕自給，安貧樂道。其居所東籬之下遍植菊花，每至秋日菊花盛開，必清晨賞花把酒，賦詩自娛。

《飲酒·其五》雲："結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。"千古傳誦。"采菊東籬下，悠然見南山"成為歸隱田園超然物外之代表意象。其《桃花源記》描繪理想社會，影響深遠。

此典故喻示：守分隨緣到處安，枉謀妄想必招愆。如陶淵明不為五鬥米折腰歸隱田園采菊東籬，正應簽詩"春蘭秋桂隨時發，處順安常是福田"之意，隨遇而安安順即福田。

典故・東坡入夢

蘇轼（公元1037年-1101年），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人，北宋文豪。其才華洋溢，能詩、能詞、能賦、能古文，又能書法，亦喜圍棋、美食，與父蘇洵、弟蘇轍合稱"三蘇"，并列"唐宋八大家"。雖仕途不順屢遭貶谪，依然豁達以對。

蘇轼元配王弗，為同鄉四川眉州鄉貢進士王方之女，年輕貌美知書達禮，十六歲時嫁給十九歲的蘇轼。蘇轼讀書，她在旁陪伴；蘇轼有所忘，王弗辄能記之，常有提醒。王弗與蘇轼結缡十一年病逝，年僅二十七歲。蘇轼依父親蘇洵言"於汝母墳茔旁葬之"，并在埋葬王弗的山頭親手種植三萬株松樹以寄哀思。

十年後，蘇轼依然對早逝的王弗情深義重念念不忘，乃寫下千古傳誦的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》："十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千裡孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬓如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。"

此詞寫於宋神宗熙甯八年（公元1075年），蘇轼時任密州知州。詞中"十年生死兩茫茫"道盡生離死别之痛，"小軒窗，正梳妝"再現夢中相會之情景，"明月夜，短松岡"呼應當年所植三萬株松樹。這是中國文學史上最著名的悼亡詞之一，與潘嶽《悼亡詩》、元稹《遣悲懷》并稱。

此典故喻示：十年塵土困英才，吉兆依稀入夢來。如蘇轼曆經十年生死相隔，王弗入夢而來，正應簽詩"好玩錢塘江上月，潮頭到處海門開"之意，久困塵土者終得否極泰來機會到處皆是。

典故・馬援征交趾

馬援（公元前14年-公元49年），字文淵，扶風茂陵（今陝西興平）人，東漢開國名将，漢光武帝劉秀倚重之臣，因功封伏波将軍、新息侯，世稱"馬伏波"。其少有大志，常謂賓客曰："丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。"著名的"馬革裹屍"之誓即出其口。

東漢光武帝建武十六年（公元40年）二月，素來臣服於漢的交趾郡（今越南北部）發生叛亂。交趾女子征側因其夫為交趾郡太守蘇定所殺，憤而起兵反抗，其妹征貳也號召回應。姐妹兩人所帶的叛軍得到交趾、九真、日南、合浦等郡越人的支持，擊敗漢朝駐軍，攻陷嶺南六十五座城池。征側自立為王，號稱"征王"。

建武十八年四月，光武帝拜馬援為伏波将軍，時馬援已五十多歲。他統領漢軍八千，合交趾兵共兩萬軍隊，以及兩千艘車船，采水陸并進方式，南攻交趾。馬援大軍沿水路而進，依山開道千餘裡，直搗二征巢穴。建武十九年五月，二征被斬首，叛亂弭平。

馬援平定交趾後，立銅柱為漢之南界，銘之曰"銅柱折，交趾滅"。其在交趾整頓吏治，修築城郭，興修水利，頗得民心。《後漢書·馬援傳》載其事。馬援一生征戰四方，南征交趾、北擊匈奴、烏桓，六十二歲時仍請兵出征五溪蠻，病卒於軍中，實現了"馬革裹屍"之誓。

此典故喻示：今朝得到江南地，開盡浮雲見太陽。如馬援五十多歲受命南征交趾，曆經艱辛終平叛亂立銅柱為界，正應簽詩"過盡黃雞白大鄉，幾多疑慮變吉祥"之意，過去不佳者今後變好。

典故・武則天賞花

武則天（公元624年-705年），名武曌，并州文水（今山西文水）人，中國曆史上唯一的女皇帝。唐高宗李治的皇後，唐中宗、唐睿宗之母。載初元年（公元690年），武則天稱帝，改國號為"周"，定都洛陽，建立武周政權，在位十五年。

相傳武則天稱帝後，一些老臣子為恢複大唐國號，遂設妙計，欲把武則天牢禁，逼她退位。時值冬季大雪綿綿，皇宮花園上苑隻得臘梅吐蕊。老臣們四放消息，說天降異象，上苑内百花齊放争相吐豔。猜想武則天在好奇心驅使下必到上苑觀花，遂派部下是夜把守，欲擒武則天。

武則天聽後半信半疑，遂派宮女到上苑察看。宮女回禀上苑内隻得臘梅盛開其他花種沒甚異樣。武則天遂疑有人設計謀害，但又無證可查，靈機一觸便将計就計。吩咐宮女連夜用各種彩布做成各樣花朵，插到花園内的枯枝上，唯獨不做牡丹花。

然後武則天題詩一首，命人懸挂在花亭的橫梁上。詩雲："來朝遊上苑，火速報春知，百花連夜發，莫待曉風吹。"翌晨，武則天突然下旨，命全朝文武百官到上苑觀花。大臣們來到上苑後紛紛啧啧稱奇，園内百花盛開争相鬥麗。大臣們遂奉承武則天，說她治世有方感動蒼天。

武則天面帶笑容道："朕昨晚詩興大發，題詩一首挂在亭内橫梁，命百花連夜開放，不料果真全開了。"說罷漫步到花叢中賞花，突然走到幾株枯枝前問宮女："這是甚麼花？"宮女答道："這是牡丹，號稱花王。"武則天怒道："花王又如何？竟敢違我旨意！來人啊！把園中牡丹連根拔掉。"瞬息間園中牡丹全被兵丁拔掉，大臣們目瞪口呆心裡惶恐，皆跪倒盛贊武則天處事果斷。此事後反對武則天的大臣亦不敢輕舉妄動。

此典故喻示：好事轉頭成惡事，提攜二美到牽牛。如老臣設妙計欲擒武則天，反被武則天将計就計識破，正應簽詩"春到園苑是追遊，一曲笙歌一曲愁"之意，原本無事尋樂反愁。

典故・劉知遠戰瓜精

劉知遠（公元895年-948年），沙陀部人，五代十國時期後漢開國皇帝（公元947年-948年在位）。《白兔記》載其早年事迹：劉知遠家貧，與妻李三娘居舅家。舅嫌劉知遠貧窮，哄騙其前往瓜園，欲害劉知遠被二瓜精吃掉。

劉知遠夜間持槍守瓜園，遇二瓜精現身。劉知遠勇武過人，與瓜精大戰，瓜精不敵走入地下。劉知遠掘開地面，竟得寶劍與兵書。拾起劍與兵書，知此乃天賜之物，遂告别妻子李三娘前去從軍，投靠嶽勳。

劉知遠從軍後，因骁勇善戰，屢立戰功，做官至安撫使。後晉出帝開運四年（公元947年），契丹滅後晉，中原無主。河東行軍司馬張彥威等人以中原無主為由，勸劉知遠稱帝。劉知遠在推搪一番後便在太原稱帝，沿用後晉高祖年號天福，稱天福十二年。同年六月入汴京，自稱為東漢顯宗八子淮陽王劉昞之後，改國號為"漢"，即後漢高祖，為五代後漢開國皇帝。

《白兔記》（全名《劉知遠白兔記》）為元末明初南戲作品，與《荊钗記》《殺狗記》《拜月亭》并稱"四大南戲"。講述劉知遠與李三娘悲歡離合的故事：李三娘在家受兄嫂虐待，在磨房中生下兒子咬臍郎，托人送至劉知遠處撫養。十六年後咬臍郎打獵追白兔，遇李三娘於井邊，母子相認，全家團圓。

此典故喻示：六羽乘風意氣饒，翺翔雲路上青霄。如劉知遠家貧戰瓜精得天賜寶劍兵書，從軍後屢立戰功終成後漢開國皇帝，正應簽詩"時來更借金飙力，豈憚程途萬裡遙"之意，鴻圖大展者時機成熟資源豐沛。

典故・玉娘懷異胎

"犬生三角又還來"句中"犬生三角"乃古代民間傳說中的兇兆異象。《漢書·五行志》載："犬生角，國之将亂也。"古人以為犬生角、牛生五足、馬生兩尾等異象皆為不祥之兆，預示家道蕭條、禍患臨門。"門裡添心"暗喻"悶"字，門内添心即成"悶"字，喻家内之事增加内心苦惱又令人放不下。

"玉娘懷異胎"喻因一時歡娛而懷異胎，反成禍患之源，正合簽詩"歡娛變作禍胎懷，家道蕭條百不諧"之意。此與《水浒傳》《金瓶梅》等明清小說中所載因私情緻禍之故事相通，皆喻因一時之歡而招連串禍患。"犬生三角又還來"則進一步強調禍不單行，無中生有的壞事不斷來回纏繞。

此典故喻示：歡娛變作禍胎懷，家道蕭條百不諧。如一時歡娛反成禍患之源，家道蕭條禍不單行，正應簽詩"門裡添心又未下，犬生三角又還來"之意，因福得禍者須一一化解再求打算。

典故・黃槐勇士

"黃槐"即槐花黃時，古人考試的季節，正逢陰曆八月。唐宋科舉考試多在秋天舉行，稱"秋闱"。"腳踏黃槐"喻參加秋闱競試的勇士，是英勇之舉。"鹢"為古代一種水鳥，常畫於船首，"鹢退飛"喻飛不起的水鳥，喻人雖有勇氣但因火候不足資曆不夠而失敗。

簽詩"腳踏黃槐勇士奇，才高争奈賞音稀"喻雖有勇氣參加競試，才華亦高，無奈欣賞的人卻很少。"沙場一戰無消息"喻這次赴考、競試、甄選等結果沒消息。"憔悴西風鹢退飛"喻憔悴地吹着西風，就如飛不起的水鳥。

古人雲："千裡馬常有，而伯樂不常有。"韓愈《馬說》載："世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，骈死於槽枥之間，不以千裡稱也。"正合此簽"才高争奈賞音稀"之意。雖有才華卻遇不到賞識之人，終緻功不成名不就。

此典故喻示：雖有勇氣但是火候不足資曆不夠福報欠缺，以緻功不成名不就。如千裡馬無伯樂賞識終緻辱於奴隸人之手，正應簽詩"沙場一戰無消息，憔悴西風鹢退飛"之意，止惡持戒行善修德者方能儲備未來好福報。

典故・蔡襄造橋

蔡襄（公元1012年-1067年），字君谟，興化軍仙遊（今福建仙遊）人，北宋政治家、書法家，"宋四家"（蘇、黃、米、蔡）之一。宋仁宗天聖八年（公元1030年）進士，官至端明殿學士。其任泉州知府期間主持建造泉州洛陽橋（萬安橋），為中國古代著名石橋。

相傳宋真宗時代，福建福清縣有懷孕婦人渡江至泉州。舟抵中流，忽然龜蛇二妖興風作怪，翻波逐浪，正要把全船吞沒時，忽然空中傳來神明喝叱："蔡進士在船中，妖魔不得無禮！"話剛說完，頓時風平浪靜。全船乘客個個聽得清清楚楚，相互打聽并無一個姓蔡的，隻有那個福清縣的懷孕婦人夫家姓蔡。當時所有舟中乘客沒有一個不向她道喜的。婦人因受衆人稱賀，不覺半信半疑地發下誓願："倘使腹中是個男兒，他日得中進士，當令其建造洛陽橋。"

蔡姓孕婦自洛陽江中脫險後，數月後産下男孩，取名"襄"。後蔡襄果中進士，其母将以前洛陽江中遇險情形一一告知，叫他速即設法造橋完成誓願。蔡襄是個孝子唯命是從。然當時政令本省人不能任本省官員，蔡襄系福建人不能任泉州知府。幸得内廷有個太監是其好友，便替他想出妙計：在探知皇帝要到後花園遊賞時，趁機用毛筆蘸蜂蜜在芭蕉葉上寫"蔡襄蔡襄，本省作官"八個大字。螞蟻嗅蜜甜味頃刻間吸引無數黃蟻叢集蜜上。皇帝遊花園時見螞蟻排成八字，不覺奇怪朗誦數回，太監立刻代皇帝傳下聖旨令蔡襄任泉州知府。皇帝知道後要責罰太監私傳聖旨之罪，太監說："君無戲言。"蔡襄遂得以走馬上任。

蔡襄任泉州知府後，主持建造洛陽橋（萬安橋），曆時六年餘，橋成長三百六十丈，耗銀一千四百萬兩。泉州洛陽橋與河北趙州橋、北京盧溝橋、潮州湘子橋并稱中國古代四大名橋，至今猶存。

此典故喻示：得失榮枯本在天，樂天知命始安然。如蔡襄母發願造橋終得應驗，蔡襄行善布施終成一代名臣，正應簽詩"若得此意加謀望，金帛盈箱貨滿船"之意，持戒行善者福報自然來臨。

典故・蘇武雁足傳書

蘇武（公元前140年-公元前60年），字子卿，杜陵（今陝西西安）人，西漢名臣。漢武帝天漢元年（公元前100年），蘇武奉命以中郎将持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘欲使其投降，蘇武堅貞不屈。匈奴單於将他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。

蘇武曆盡艱辛，留居匈奴十九年，持節不屈。期間飲食艱難，隻能掘野鼠吞氈毛為食，然始終手持漢節，節旄盡落仍不放棄。投降匈奴的漢朝軍官李陵多次勸說其投降，都遭到蘇武拒絕。蘇武曰："臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨。"

那時單於留下蘇武，騙漢朝說蘇武死了。後來漢使節至匈奴，探聽知蘇武所在。漢使者騙說蘇武曾用飛雁傳書，使漢皇知道他正在海上牧羊，請單於放人。匈奴驚訝以為他是神，就放他回去了。《漢書·蘇武傳》載："教使者謂單於，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。"

漢昭帝始元六年（公元前81年）春，蘇武終得歸漢，須發盡白。歸漢後蘇武官至典屬國，賜錢二百萬，田二頃，宅一區。蘇武留居匈奴十九年，持節不屈，成為後世忠臣之典範。"雁足傳書"之典即由此而來，喻消息經意外途徑傳達。

此典故喻示：射中南鳴能帛書，乃知人在漢知隅。如蘇武被匈奴扣留十九年，漢使者以雁足帛書之計騙單於放人，正應簽詩"回頭未遇真消息，蠟後春前且任渠"之意，起初消息不真好事在年底就來。

典故・化龍謝滄溟

"化龍"之典出自《莊子·逍遙遊》："北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将徙於南冥。南冥者，天池也。"鲲化為鵬即"化龍"之意象，喻脫胎換骨、扶搖直上。

"化龍頭角久峥嵘"喻能力條件養成許久，能力出衆已久，如鲲潛伏北冥多年終化為鵬。"脫身從此謝滄溟"喻終於可以脫胎換骨了，這要感謝上天，如鵬謝北冥而徙南冥。"圖化今已乘其便"喻現在已經得到轉化就隨順方便。"得上扶搖萬裡程"喻可以攀登遙遠的路途，如鵬"抟扶搖而上者九萬裡"。

《莊子·逍遙遊》又載："鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。"鵬鳥乘風而起扶搖直上九萬裡，喻有大才能者得時而起鴻圖大展。"頭角峥嵘"亦出自《左傳》，喻人才能出衆氣宇軒昂。

此典故喻示：化龍頭角久峥嵘，脫身從此謝滄溟。如鲲潛北冥多年終化為鵬扶搖直上九萬裡，正應簽詩"圖化今已乘其便，得上扶搖萬裡程"之意，懷才可遇能登萬裡者時機成熟。

典故・嚴子陵歸隱

嚴光（公元前37年-公元43年），字子陵，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，東漢初年著名隱士。少有清高名聲，曾與劉秀同遊學。後劉秀即位為光武帝，嚴光改姓易名隱居不見。光武帝思其賢，命人四處訪尋。

後浙江桐廬縣長報告，發現有人反穿皮襖在富春江畔釣魚，光武帝懷疑此人即嚴光。遣使聘之，三反乃至。光武帝車駕即日幸其館，嚴光卧不起。光武帝入其卧所，撫嚴光腹曰："咄咄子陵，不可相助為理邪？"嚴光佯睡不應，良久乃張目熟視曰："昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？"光武帝曰："子陵，我竟不能下汝邪？"於是升輿歎息而去。

光武帝複引嚴光入宮，論道舊故，相對累日。光武帝問嚴光曰："朕何如昔時？"對曰："陛下差增於昔。"光武帝笑曰："子陵，吾能下汝否？"因共偃卧，嚴光以足加帝腹上。明日太史奏客星犯帝座甚急，光武帝笑曰："朕故人嚴子陵共卧耳。"

光武帝拜嚴光為谏議大夫，嚴光不肯受，乃耕於富春山。光武帝順其志，為興建釣台。後人名其釣處為"嚴陵濑"。範仲淹《嚴先生祠堂記》贊曰："雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。"《後漢書·逸民列傳》載其事。

此典故喻示：不若結網臨淵去，自有金鱗應所需。如嚴子陵不羨功名利祿歸隱富春山，光武帝三請不受，反得"先生之風山高水長"之美名，正應簽詩"曾向灘頭羨美魚，徒勞心力枉空虛"之意，不必光是羨慕别人提升自己水準者方能達成謀望。

典故・李卿救唐

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐代偉大詩人，被後人譽為"詩仙"。據《新唐書·李白傳》及樂史《李翰林别集序》等文獻記載，李白少時好劍術，曾遊曆并州（今山西太原）。在行伍之間，他結識了當時還名不見經傳的郭子儀。

彼時郭子儀因事獲罪，面臨嚴厲的刑罰。李白見其相貌不凡、氣度沉穩，斷定此人絕非池中之物，於是出面斡旋，為郭子儀免脫刑責，并大加重獎。此即史書所載"客并州，識郭汾陽於行伍間，為免脫其刑責而獎重之"。

後來安史之亂（755年－763年）爆發，大唐社稷危在旦夕。郭子儀以朔方節度使之職力挽狂瀾，率軍平叛，收複長安、洛陽兩京，屢立戰功，最終封汾陽郡王，被譽為"再造大唐"的功臣。而李白在安史之亂中因卷入永王李璘案獲罪下獄，郭子儀以自己的官爵為李白請贖，使其免於誅刑，報答當年之恩。此即"後汾陽以功成官爵，請贖翰林，上許之，因免誅，其報也"。

此典故喻示：妖忙為榮貴驅除，憂逮濃雲鎖太虛。世人常盲目忙碌追逐名利榮貴，卻将真正尊貴之事排除在外，如濃雲遮蔽太虛。李白當年救郭子儀，豈知日後此人竟能挽救大唐？亦豈知此一善緣日後竟救了自己？若問伊家端的事，三魂七魄進華婿，凡事須端正觀念、修心反省，方知因果不可思議。

典故・漢锺離敗走

锺離權，燕人，號雲房先生，為漢朝大将。在征讨西羌時，被長官梁翼妒嫉，隻配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被西羌軍劫營，軍士落荒而逃。锺離權也逃至一山谷，而且中途還迷路了。

這時遇上一胡僧，将他帶至一小村莊說："這是東華先生的住處。"然後告别而去。過了一會兒，忽聽有人說："這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。"見一老人披着白色的鹿裘，扶着青色的藜杖，問锺離權道："來者可是漢大将軍锺離權？為什麼不來宿於山僧之所？"锺離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道，向老者哀求學習救世之道。

老者傳授锺離權"長真決"，及金丹火候和青龍劍法。锺離權後來遇見華陽真人，又遇上仙王玄甫，學得"長生決"。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到"玉匣秘訣"，修成真仙。玉皇大帝封他為"太極左宮真人"。锺離權後列為八仙之一，民間稱"漢锺離"。

此典故喻示：是非名利苦相營，身勢渾如架上鷹。锺離權征戰失利反得遇仙之機，正如架上之鷹雖有志解脫，卻須憑人解開缭繩。解鈴還須系鈴人，淡出名利謀求反得解脫。

典故・夏侯惇中箭

夏侯惇，字元讓，沛國谯（今安徽亳州）人，三國時期曹魏名将，西漢開國名将夏侯嬰的後代。曹操起兵讨伐陶謙時，命夏侯惇留守濮陽。這時張邈叛迎呂布，曹操的家就在張邈所控制範圍之内。夏侯惇知道以後立即率領士卒輕兵前去救援。

在路上正好遇到了呂布的軍隊，雙方展開激戰。呂布一時無法獲勝就暫時退兵，順路突襲濮陽奪了夏侯惇的辎重。雙方在濮陽一帶交織作戰難分勝負，曹操也因此沒有失去地盤，畢竟兖州是曹操的根基地。

久攻不克，呂布就用計派人假裝投降，乘機挾持了夏侯惇。夏侯惇的軍隊一時群龍無首，軍心渙散即将大亂。就在這個關鍵時刻，夏侯惇的部将韓浩挺身而出，立即率領自己的親兵駐紮在夏侯惇的軍營，召集所有的軍吏諸将，命令所有人各自安定自己的部下，因此夏侯惇各營兵将才沒有大亂。事後曹操深為贊賞韓浩的處置，并将此定為軍法。

此典故喻示：仇隙乘間啟禍門，兩家勝敗未由分。更防暗箭兩相射，密着機謀免自煩。如夏侯惇遭人假降挾持，須防暗箭之傷，韓浩密着機謀平定亂局，凡事收藏心機以免自煩。

典故・陶侃搬磚

陶侃（259年－334年），字士行，鄱陽郡枭陽縣（今江西都昌）人，後遷居廬江郡尋陽縣（今湖北黃梅），東晉名将。陶侃早年喪父，母親湛氏撫養他，特别重視品德的培養，所以陶侃在各地作官都有很好的表現。其母"截發延賓""封壇退鲊"的教子故事傳為千古佳話。

陶侃在廣州作刺史的時候，每天清晨都把一百塊磚頭從前院搬到後院，又把磚頭從後院搬到前院。旁人看了覺得很奇怪，就問他為什麼要每天搬磚頭，難道不覺得累嗎？陶侃說："我現在過着安逸的生活，不如此曆練的話，以後要打仗恐怕就難以勝任了。"

有一次，他看見一個人手拿着一把沒有成熟的稻穗，就問他稻穗哪裡來的。那人回答是隨手采的。陶侃聽了之後很生氣，當場訓斥道："你不但自己不種莊稼，還要糟蹋别人的糧食，真是豈有此理！"

有一年地方上造船，陶侃叫人把造船剩下的竹竿和木屑收藏起來，大家都不明白保存這些廢物有什麼用。到了冬天，下大雪，路面又濕又滑，很不好走。陶侃叫人把木屑拿出來鋪在地上，果然就好走多了。後來國家發生戰争要造戰船，可是一時沒有足夠的釘子可用，幸好陶侃拿出收藏的竹竿劈成竹片，才解決了造船的困難。

陶侃的部下有些官吏喜歡吃酒賭博，往往因此耽誤公事。陶侃知道了非常生氣，吩咐人把酒器和賭具都收起來，一股腦兒扔到江裡去，還把那些官吏鞭打了一頓。從此大家都吓得不敢再賭博喝酒了。陶侃前後帶兵四十一年，由於執法嚴明、辦事認真，誰都佩服他。

此典故喻示：爬攀搜羅苦勞神，刮垢磨光始見真。如陶侃搬磚曆練、勤儉愛物，世事莫将容易得，後來富貴在辛勞，多少耕耘多少收獲。

典故・王昭君和番

王昭君（約公元前54年－公元前19年），名嫱，字昭君，西漢南郡秭歸（今湖北興山）人，中國古代四大美女之一，"落雁"之譽即出於此。漢元帝竟甯元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單於來朝請求和親，漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。

在那涼秋的日子裡，在漢朝和匈奴官員的護送下，昭君騎着馬，抱着心愛的琵琶，告别了故土，離開了長安，離去家人與宮殿，登程北去。一路上寒風刺骨，黃沙滾滾，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。

她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離别之曲。南飛的大雁聽到這悲切的琴聲，又看這馬上的美麗女子，頓然忘記擺動翅膀，也悲傷跌落在地。從此，昭君就得來"落雁"的代稱。昭君出塞和親，使漢朝與匈奴和平共處半個世紀，邊境牛馬布野，百姓免於戰亂之苦。

此典故喻示：飛魂飛魄去茫茫，一旦家門事不祥。如王昭君離别故土和親北去，況是秋光将日暮，雁飛嘹亮過灘霜，處境凄滄。忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，以愛化解怨仇。

典故・秦始皇求長生

秦始皇（公元前259年－公元前210年），嬴姓趙氏，名政，中國曆史上第一位完成統一的皇帝。秦始皇統一中國後非常羨慕與天地同壽的"真人"，他聽說海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上住着神仙。

於是秦始皇於公元前219年派徐市（即徐福）率童男童女數千人前去尋覓，結果徐市出海後一去不複返。公元前215年，秦始皇派方士盧生尋找名叫羨門、高誓的兩位仙人，不久後又派方士韓生、侯生、石生等去尋找仙人及長生不老之藥。

這幾個人明知不可能找到仙人和長生不老之藥，便偷偷地逃跑了，使秦始皇的"真人"夢化為泡影。據《史記·秦始皇本紀》載，侯生、盧生逃亡後，秦始皇大怒，遂有"坑儒"之事。盡管秦始皇最不願意聽到别人說"死"字，但仍逃離不了死的命運，在他五十歲的時候，就病死沙丘了。

此典故喻示：人言海上有神仙，方士如何去未還。如秦始皇遣方士求仙藥一去不返，大抵雪花無實迹，世間無路到玄關。莫作美夢，天下沒有白吃的午餐，凡事多少耕耘多少收獲。

典故・魯侯迎孟轲

孟子（約公元前372年－公元前289年），名轲，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒城）人，儒家學派的代表人物之一，被尊為"亞聖"。臧倉是戰國時魯平公的心腹侍臣。魯平公将要外出，寵臣臧倉問道："以往您外出，都一定先告訴有關的專職人員要去的地方，現在車馬都已套系好了，有關人員還不知道你要到哪裡去，請告訴我吧！"

平公說："要去見孟子。"臧倉說："那又何必呢？您看輕自己而看重平常人。是認為他賢明嗎？禮義應當從賢人做起，而孟子辦他母親的喪事超過了他以前辦父親的喪事，這就違反了禮義，所以您不要去見他吧！"平公說："好吧。"

樂正克（樂正是複姓，樂正克是孟子的學生，當時做了魯臣）便進宮見平公，問道："您為什麼不去見孟轲？"平公說："有人告訴我說孟子辦母喪超過了他以前辦父親的喪事。這不合禮義，所以不去見他了。"樂正子說："這指什麼呢？是指的前次辦父喪是以士之禮，後來辦母喪是以大夫之禮，前次用三隻鼎，後來用五隻鼎的講究嗎？"平公說："不是！我指的是棺椁衣衾的奢華。"樂正子說："這不是所說的超過，而是前後兩次貧富不同的緣故啊！"

樂正子見到孟子，說："我已把您的觀點告訴了國君，國君是要來見您的，可那個臧倉小人卻阻止國君，國君所以不來了。"孟子說："我的道要是能推行，就自然有人使他來見我；如果不能推行，就自然有人阻止他。我的道能行？還是不能行？不是人力所能做到的。我見不着魯侯，是天意啊！那個姓臧的小人怎能讓我見不到平公呢？"事見《孟子·梁惠王下》。

此典故喻示：臧氏安能阻孟轲。如臧倉小人不能阻止孟子見魯侯，能力強的人在小地方沒得伸展，而要到寬廣的地方發展。用人當用賢明之人，而非用有名之人。

典故・陶謙殺曹嵩

曹嵩，字巨高，沛國谯縣（今安徽省亳州市）人，東漢末年宦官中常侍大長秋曹騰的養子，曹操的父親。董卓之亂後，曹嵩一家避難琅琊郡。曹操作兖州牧後，給曹嵩寫信，請曹嵩及家人來兖州居住，并派泰山太守應劭帶兵去接曹嵩一家人。

曹嵩見到書信，便帶領一家老小四十餘人，從者百餘人，車百餘輛，往兖州而來。道經徐州，太守陶謙為了結交曹操，出境迎接，設宴款待兩日，特派都尉張闿率兵五百人護送。

到華、費二縣之間，因大雨驟至，投一古寺歇宿。陶謙部将張闿貪圖曹家財物，驅兵殺了曹嵩全家。應劭畏罪逃脫，去投袁紹；張闿與五百人逃奔淮南去了。此事見《三國志·武帝紀》及《後漢書·應劭傳》。此事成為後來曹操攻打徐州、屠城洩憤的導火索。

此典故喻示：雷雨滂沱作解時，人逢此難卻除之。如曹嵩一家遇大雨投宿古寺，卻遭張闿貪財殺害，所有萬事雖能化解，實是求財若未遲，須防錢財所惹禍害。每個困境都能化解，唯獨錢財運不佳。

典故・範增害劉邦

範增（公元前277年－公元前204年），居鄛（今安徽巢湖）人，秦末楚漢争霸時期項羽的主要謀士，被項羽尊為"亞父"。公元前206年，範增隨項羽入關中，勸其消滅劉邦勢力，但未被采納。後在鴻門宴上令項莊舞劍，意欲藉機行刺劉邦，卻因為項伯從中幹擾以及項羽的優柔寡斷，放走了劉邦。

範增氣憤地說："唉！豎子不足與謀。奪項王天下者，必沛公也。吾屬今為之虜矣。"事見《史記·項羽本紀》。公元前204年初，楚軍數次切斷漢軍糧道，劉邦被困荥陽（今河南省荥陽市），於是向項羽請和。項羽欲同意，範增說："漢易與耳，今釋弗取，後必悔之。"於是項羽與範增急攻荥陽。

劉邦手下謀士陳平施離間計，令項羽誤以為範增勾結漢軍，從而削去範增之兵權。範增因而大怒告老回鄉，項羽同意了。據《史記·項羽本紀》記載："範增大怒，曰：'天下大事大定矣，君王自為之。願賜骸骨歸卒伍。'"範增在回鄉途中還沒到彭城（今江蘇徐州），就因背疽發作而死在路上。

此典故喻示：犬吠何傷日月明，槍唇舌劍總成空。如範增屢謀害劉邦終未能成，害人自害終無益，鐵狗何來自食身。範增謀害劉邦不成反被陳平離間，背疽發作而死途中，天理自明也。

典故・韓湘子遇仙

韓湘子，字清夫，是唐代大文學家韓愈的侄孫。韓湘子生有仙骨，幼年由韓愈撫養，不喜讀書，但聰敏異常，率性而行，對繁華豔麗之事感到厭惡，喜好恬淡清幽。佳人美女不能讓其為之心動，美酒佳肴不能讓其為之喪志。

在二十歲時去洛下探親的時候，因愛慕雲水之道，一去不返，二十多年音訊全無。原來在此段時間，韓湘子遇到了純陽先生（呂洞賓）和锺離權，跟他們學習仙術，并得真傳。到唐元和年間，他忽然回到長安，此時的他有奇術，能預知未來事。

據民間傳說，韓湘子曾在韓愈壽宴上施展"頃刻花"之術，於牡丹花上現出"雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前"兩句詩，後韓愈因谏迎佛骨被貶潮州，行至藍關遇大雪，方悟韓湘子先前預言。韓愈遂作《左遷至藍關示侄孫湘》一詩傳世。韓湘子後被列為八仙之一。

此典故喻示：天時久旱遇甘雨，空谷傳聲聞好音。如韓湘子一去二十餘年音訊全無，遇仙得道後忽然歸來，事怕不通通則變，偶遇貴人即遂心。困則變、變則通，若遇貴人更亨通。

典故・秦始皇玉玺投湖

秦始皇統一天下後，稱始皇帝。命丞相李斯篆書"受命於天，既壽永昌"八字，鹹陽玉工孫壽将和氏璧磨平，雕琢為玺，即為傳國玉玺。據《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇二十八年（公元前219年），始皇帝過洞庭湖口，時風浪驟起，龍舟将傾，帝将玉玺抛入湖中，祈神鎮浪，傳國玺就此第一次失蹤。

至秦始皇三十六年（公元前211年）秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮住使者說："為吾遺滈池君。"繼而說："今年祖龍死。"使者詢問緣由，那人突然不見，僅留下玉璧。使者将玉璧奉上，秦始皇默然良久，方知此璧即昔日所投之傳國玺，而"祖龍"正指他自己。次年七月，秦始皇果然病死於沙丘。

此典故喻示：失物追償悄無情，南搜北索苦勞心。如秦始皇投玉玺於洞庭湖，水闊淵深何處尋，八年後玉玺忽然而還。也知人向東西去，水闊淵深何處尋，凡事尋求未果，東奔西跑亦無功，等待未來方有轉機。

典故・大舜耕曆山

舜，中國上古時代五帝之一，姚姓妫氏，名重華。據《史記·五帝本紀》載，舜的生母早逝，父親瞽瞍雙目失明，再娶後妻，生下幼子名"象"。後母特别疼愛象，對待舜卻如仇敵，常在瞽瞍面前說舜的壞話。瞽瞍性格頑固，輕信讒言，全家人對待舜非常惡劣，甚至常有殺害舜的念頭。

舜天性仁厚，并不因此怨天尤人，對弟弟加倍關心，對父母孝順。若受小小責罰就接受，若父母失去理性瘋狂鞭打時他就逃走，怕父母背負殺人罪名。當他在曆山耕田時，有象、鳥自動來幫忙耕耘，靠着大家的努力把曆山一帶開發成良田。舜的孝行與名聲在二十歲時就已聞名天下。此事為二十四孝之首"孝感動天"。

當時堯帝得知舜的孝行後，就把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給他，并請他治理國家，還多次用艱難的事情考驗舜辦事的能力。在舜三十歲時，帝堯問四嶽，天下間有誰能夠繼承共主之位，四嶽推薦舜。後來接受堯讓帝位給他，是為虞舜。

此典故喻示：大田多稼慶年豐，六畜蕃生用不窮。如大舜耕曆山象鳥相助，女嫁男婚官事吉，更宜作福謝高穹。盡管全力經營，不管外界人言，自能謀望豐盛。

典故・孔子拒見陽貨

陽貨，又名陽虎，春秋後期魯國季氏家族的實力派人物，當時把持魯國朝政。孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派創始人。據《論語·陽貨》載，陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去拜見他，於是陽貨便送給孔子一隻蒸乳豬。

按照當時禮節，大夫賜禮物給士，士若不在家接受，必須親自登門拜謝。孔子打聽到陽貨不在家時前往拜謝，不巧在路上遇見了陽貨。陽貨對孔子說："來！我跟你講話。"於是說："懷藏本領卻任憑自己的國家混亂，這可以叫做仁嗎？"然後自己回答說："不可以。""想為國家做一點事卻屢次失去時機，這可以叫做智嗎？"接下去又說："不可以。""日月流逝，年歲不等人啊。"孔子於是說："好吧，我要做官了。"

此事見《論語·陽貨》篇。陽貨以禮相誘，欲使孔子出仕助己專權，孔子雖口頭應答，實則後來未為陽貨所用。陽貨最終因專權被逐，孔子則堅守正道，終成萬世師表。

此典故喻示：懷寶迷邦事未宜，夜光明月暗投機。如孔子懷藏本領不投機於陽貨，相逢按劍君知否，可以藏珠待價時。解決此事的寶藏就在自己身上，不必使用投機的方式。

典故・劉備求賢

諸葛亮（181年－234年），字孔明，號卧龍，琅琊陽都（今山東沂南）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家。三國時，諸葛亮隱居於隆中（今湖北襄陽）之茅屋，躬耕隴畝，好為《梁父吟》，常自比管仲、樂毅。

劉備求賢心切，便親自前往拜訪，去了三次才見到諸葛亮，史稱"三顧茅廬"。劉備便叫其他人避開，對諸葛亮提問道："漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術淺短，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計将安出？"事見《三國志·諸葛亮傳》。

諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計，分析了曹操不可取、孫權可作援的形勢；又詳述了荊、益二州的州牧懦弱，有機可乘，而且隻有擁有此二州才可争勝天下；更向劉備講述了攻打中原的戰略。這篇論說後世稱之為《隆中對》。劉備聽後大贊，如獲至寶，力邀諸葛亮出山相助，於是諸葛亮成為劉備的軍師，輔佐劉備建立蜀漢基業。

此典故喻示：轉怒朱門喜有三，士農工商賈田蠶。如劉備三顧茅廬先有小障礙（前兩次未見），排除之後得卧龍而三分天下，婚姻不久成佳偶，求嗣歸房得美男。當前有個小障礙，隻要排除則大富大貴、謀望豐收。

典故・項羽伐秦

項羽（公元前232年－公元前202年），名籍，字羽，下相（今江蘇宿遷西南）人，楚國大将項燕之孫，其祖世為楚國将軍，跟隨叔父項梁起事。項梁令項羽召吳中子弟八千人，渡江北伐，響應陳勝。陳勝犧牲後，項梁便立楚懷王的孫心為楚王，仍號楚懷王，作為號召。

後來項梁被秦将章邯所殺，項羽又在巨鹿打敗章邯，消滅秦軍的主力，各路起義軍便擁項羽為"諸侯上将軍"。公元前208年，懷王遣項、劉分道伐秦，并共約"先入定關中者王之"。結果項羽於巨鹿一戰全殲秦軍二十萬，而劉邦自武關入秦，用張良的計策，采取了符合民意的策略，招攬降秦官員，迂回前進，避免攻堅，結果卻最先順利進入關中。

迫於形勢，子嬰殺趙高，投降劉邦，秦朝於公元前206年滅亡。項羽雖戰功赫赫，卻因觀念偏差、剛愎自用，最終在楚漢争霸中敗於劉邦，自刎於烏江。事見《史記·項羽本紀》。

此典故喻示：鼠牙雀角暗相窺，暑往祈寒起怨悲。如項羽戰功赫赫卻因觀念偏差失天下，失物不須因戶外，楚亡楚失亦奚疑。把好事搞成壞事令人不解，須跳脫習慣性思惟模式方能化解。

典故・關公斬華雄

關羽（？－220年），字雲長，河東郡解縣（今山西運城）人，三國時期蜀漢名将。東漢末年，曹操招兵買馬，會合袁紹、公孫瓒、孫堅等十七路兵馬，攻打董卓。劉備、關羽和張飛追隨公孫瓒一同前往。

董卓大将華雄打敗了十八路兵馬的先鋒孫堅，又在陣前殺了兩員大将，非常得意。十八路諸侯都很驚慌，束手無策，袁紹說："可惜我的大将顔良、文丑不在，不然就不怕華雄了。"話音剛落，關羽高聲叫道："小将願意去砍下華雄的腦袋！"

袁紹認為關羽不過是個馬弓手，就生氣地說："我們十八路諸侯大将幾百員，卻要派一個馬弓手出戰，豈不讓華雄笑話。"關羽大聲說："我如果殺不了華雄，就請砍下我的腦袋。"曹操聽了十分欣賞，就倒了一杯熱酒遞給關羽說："将軍喝了這杯酒再前去殺敵。"關羽接過酒杯又放在桌上說："等我殺了華雄再回來再喝吧！"說完提着大刀上馬去了。

關羽武藝高強，沒一會兒就砍下了華雄的腦袋。他回到軍營，曹操連忙拿起桌上的酒杯遞給他，此時杯中的酒還是熱的。此即"溫酒斬華雄"之典故，事見《三國演義》第五回及《三國志·關羽傳》。

此典故喻示：隨時知義更知新，舉動應須遇貴人。如關羽得曹操賞識（貴人）溫酒斬華雄，利益名揚宜進步，自然禍去福來臨。本命都好，但要記得行善修德。

典故・陶淵明歸隱

陶淵明（約365年－427年），名潛，字元亮，自號五柳先生，私谥靖節先生，浔陽柴桑（今江西九江）人，東晉末期至劉宋初期文學家。陶淵明早年曾任江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍及彭澤縣令等職。

據《晉書·陶潛傳》載，陶淵明任彭澤縣令時，郡裡派督郵來視察，屬吏勸他束帶迎接，陶淵明歎道："我不能為五鬥米折腰向鄉裡小人。"即日解印绶去職，辭官回家。後"不為五鬥米折腰"成為千古佳話。

從晉安帝義熙二年（公元406年）起隱居不仕，歸田的這二十多年是他創作最豐富的時期。其代表作《歸去來兮辭》《桃花源記》《飲酒》等傳誦千古，開創了田園詩派，被後人譽為"隱逸詩人之宗"。《飲酒·其五》中"采菊東籬下，悠然見南山"一句尤為脍炙人口。

此典故喻示：長江浪暖魚争戲，空谷春回花正開。如陶淵明不為五鬥米折腰歸隱田園，得志得時須進步，好将蹤迹出塵埃。人生名利已足則應往心靈層次發展，在高峰時懂得隱退。

典故・田氏紫荊再榮

隋朝時代有一戶田氏人家，住着田真、田慶和田廣三兄弟。他們打算分家各自發展，所以就把所有家産分成三份。分到最後隻剩下庭院中一棵紫紅色花朵的紫荊樹，幾十年來她一直是欣欣向榮，象征着這個家庭的興旺。

哥哥田真歎息道："田家的曆史有多長，紫荊樹就有多老。"田慶不以為然地說："我們家産都分完了，留着這棵樹也沒什麼用了，不如也把它給分了。"幼弟田廣精打細算地說："有理有理！紫荊樹的樹皮和木材都可以入藥，我們幹脆直接把它砍掉，一人分一份，還能賣個好價錢呢。"

田真說："使不得！我們怎麼忍心傷害這些美麗的花朵和潤澤的葉子呢？它鮮活的生命力伴隨着一代又一代人的成長。家族有多興旺，紫荊樹就有多美。這是我們家族繁盛的見證，怎能如此傷害於它呢？"兩位弟弟那樣堅持，哥哥也愛莫能助，於是他們決定将紫荊樹砍成三段。

隔天，原本茂盛挺拔的紫荊樹一夕之間突然全部枯萎凋零，看到的人無不大驚失色。三兄弟見到這個情形大吃一驚，此時開始痛切地忏悔。哥哥神情肅穆地說："樹木原本就是同氣連枝的，正是因為聽說将要被砍成三段，它們才會如此悲傷，我們人竟然連樹木都不如啊！"三兄弟把分家的契約在紫荊樹面前一同燒毀，決定繼續同舟共濟。第二天紫荊花重新複活，繁茂如初。

此典故喻示：革故更新事見奇，庭前枯樹再生枝。如田氏三兄弟悔悟不分家紫荊再榮，若逢鼠尾牛頭上，貴客相招不用疑。處在困頓之時由於作檢讨與轉變故有新契機。

典故・吳王迷西施

西施，本名施夷光，春秋末期越國苎蘿（今浙江諸暨）人，中國古代四大美女之一，"沉魚"之譽即出於此。公元前494年，越國攻打吳國戰敗，被迫向吳國求和請降。為表示臣服，越王勾踐在範蠡陪同下到吳國為奴，在吳國勾踐老老實實幹苦力活，逐漸赢得了夫差信任。三年後夫差赦免勾踐、範蠡回國。

回國後，勾踐下定決心打敗吳國報仇雪恥。範蠡、文種等人出了不少主意，其中有發展經濟、訓練軍隊、增強國力等，還有一個計謀是送給夫差美女以消磨他的意志。範蠡到民間物色美女，民女西施和鄭旦被選中送到吳國。

伍子胥進言："臣聞夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡國之物也，王不可受。"夫差聽不進去，執意收下了這兩個美女。吳王不聽其勸谏，收了西施後并在姑蘇台建造春宵宮，在靈岩山上建造館娃宮，還修築大水池以供西施嬉戲遊玩。夫差對西施寵愛至極，沉迷於西施的美色，荒廢朝政。勾踐趁機休養生息、養精蓄銳，然後乘虛而入，最終一舉消滅了吳國。事見《史記·越王勾踐世家》及《吳越春秋》。

此典故喻示：燕安鸩毒不堪憐，将怨為娛作禍殃。如吳王夫差沉迷西施荒廢朝政終緻亡國，假使自身能釋免，家中還有婦人災。由於貪欲越來越大、品德越來越差以緻事情越來越糟糕。

典故・朱壽昌尋母

朱壽昌，宋代天長人，字康叔。七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。此事為二十四孝中"棄官尋母"之典故。

神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母。得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。

據《宋史·朱壽昌傳》載，朱壽昌"刺血書佛經，力精求之"，"與家人訣，棄官入秦，與母不相見者五十年"。蘇轼、王安石等皆有詩文贊其孝行。有詩曰："七歲離生母，參商五十年。一朝相見後，喜氣動皇天。"

此典故喻示：門鎖非風日色昏，長空特地起愁雲。如朱壽昌五十年尋母不遇終得團聚，孤堂寂寞人何在，己說勤勞不遇君。不因你有這需求事情就會如願，須端正想法消除無謂的苦惱，勤勞奮鬥終能達成謀望。

典故・仁宗啼哭不止

宋代承天寺有一僧人，中指有七節，時人稱為奇僧。時宋仁宗趙祯剛出世，啼哭不止，宮中知此僧有奇術，遂召入宮。僧人按幼主頭頂，曰："莫叫，莫叫，何以當初莫笑。"哭聲乃止。

宋仁宗趙祯（1010年－1063年），初名趙受益，宋朝第四位皇帝。據民間傳說，仁宗出生時啼哭不止，宮中無法止之，遂請承天寺奇僧入宮。僧人以佛法加持，以"莫叫莫叫"之語止其啼哭，并暗示因果緣由。仁宗在位四十二年，為宋朝在位時間最長的皇帝，開創"仁宗盛治"，史稱其"為人君，止於仁"。

此典故喻示：命蹇時乖莫強求，得安身處見優遊。如仁宗啼哭不止須待奇僧開口方止，若遇天上人開口，别有生涯不在休。安守當前等待時機，直到遇上觸發機緣時再出發，則有新的格局。

典故・孔子修春秋

孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派創始人。孔子是中國第一部編年體曆史著作《春秋》的作者。全書僅一萬六千餘字，卻記載了上起魯隱公元年（公元前722年）下至魯哀公十四年（公元前481年）共242年的魯國曆史。孔子修《春秋》是出於撥亂反正的政治目的。

《孟子·滕文公下》說："孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。"《史記·太史公自序》稱，《春秋》"貶天子，退諸侯，讨大夫，以達王事而已矣"。

孔子修《春秋》确立了許多書寫曆史的原則和凡例，最著名的是所謂"春秋筆法"——用簡約的文字表達複雜的微言大義，褒善貶惡，"一字之褒，如同華衮之榮；一字之貶，無異斧钺之誅"。子遊、子夏為孔門弟子，長於文學，亦不敢贊一詞於《春秋》。

孔子修《春秋》，通過把曆史的原始記錄改寫成曆史著作，創立了真正意義上的中國史學。此即"春秋直筆照人寒，褒貶分明事事難"之典源。

此典故喻示：遊夏斯時先學聖，一毫未敢露詞端。如子遊子夏先向聖人學習，先淡化自己的欲望，好好提升自己的實力，默默的學習。當前雖謀望不順利，但隻要充實、提升、改造自己，則能提升謀望的機會。

典故・嶽飛夜夢

嶽飛（1103年－1142年），字鵬舉，相州湯陰（今河南湯陰）人，南宋抗金名将，民族英雄。據《說嶽全傳》載，嶽家軍在朱仙鎮大破金兵後，正準備乘勢北掃收複河山，忽然朝廷來旨要嶽飛按兵不動，又下十二道金牌要他火速回京候命。

朱仙鎮的百姓一路攜老挈幼，頭頂香盤，挨挨擠擠，衆口同聲攀留元帥，哭聲震地。嶽飛揮淚說："我不久複來，掃清金兵，爾等不要這樣。"

嶽飛路過瓜州，在驿中安歇，做了一夢。夢中兩隻黑犬對面蹲着講話，又見兩個人赤着膊子立在旁邊。嶽飛正在奇怪，忽然揚子江中狂風大作，白浪滔天，江中鑽出一個怪物似龍非龍，望着嶽飛撲來。嶽飛猛然驚醒，一身冷汗，這時聽見谯樓正打三鼓。

第二天嶽飛過了江，來到金山腳下尋金山寺故人道悅和尚。道悅下禅床相見，嶽飛道："昔年在瀝泉山參見我師，曾言二十年後再得相會，不競果然！下官隻因昨夜在驿中得一異夢，未蔔吉兇，特求我師明白指示！"道悅道："自古至人無夢，夢景忽來，未必無兆。"道悅以佛法解夢，暗示嶽飛此行兇多吉少，勸其修行。然嶽飛以國家大事為重，終被秦桧陷害於風波亭。

此典故喻示：官符口舌不曾傳，百怪生來舍荒涼。如嶽飛夜夢異兆終遭陷害，夜夢更招魔鬼盛，可宜齋戒祝神明。面臨人生的十字路口須忍耐以度過，宜齋戒祝神明。

典故・汲黯辭官

汲黯，字長孺，濮陽縣人，西漢名臣。他的祖先曾受古衛國國君恩寵，到他已是第七代，代代都在朝中榮任卿、大夫之職。靠父親保舉，孝景帝時汲黯當了太子洗馬，因為人嚴正而被人敬畏。景帝死後太子繼位，任命他做谒者之官。事見《史記·汲鄭列傳》。

東越的閩越人和瓯越人發生攻戰，皇上派汲黯前往視察。他未到達東越，行至吳縣便折返而歸，禀報說："東越人相攻，是當地民俗本來就如此好鬥，不值得煩勞天子的使臣去過問。"河内郡發生了火災，綿延燒及一千餘戶人家，皇上又派汲黯去視察。

他回來報告說："那裡普通人家不慎失火，由於住房密集，火勢便蔓延開去，不必多憂。我路過河南郡時，眼見當地貧民飽受水旱災害之苦，災民多達萬餘家，有的竟至於父子相食，我就趁便憑所持的符節，下令發放了河南郡官倉的儲糧，赈濟當地災民。現在我請求繳還符節，承受假傳聖旨的罪責。"皇上認為汲黯賢良，免他無罪，調任為荥陽縣令。汲黯認為當縣令恥辱，便稱病辭官還鄉。

皇上聞訊，召汲黯朝任中大夫。由於屢次向皇上直言谏诤，他仍不得久留朝中，被外放當了東海郡太守。汲黯崇尚無為而治，治官理民好清靜，引見莊老之術，為政以不擾民為本，東海大治。

此典故喻示：自少辛勤得一官，幾年埋沒簿書閑。如汲黯辛勤得官卻辭官歸鄉反而得大治，心思夢裡多颠倒，颠倒誰知得自安。壞事化為好事，以輕松态度應對反而有利。

典故・童人關求名

《韓非子·五蠹》載："宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀複得兔。兔不可複得，而身為宋國笑。"此即"守株待兔"之典故所出。戰國末期思想家韓非以此寓言闡述"世異則事異，事異則備變"之理，主張治國不可拘泥舊法，當因時制宜。

原文之意本為貶義，譏諷拘泥守成、妄想不勞而獲之人。然文殊菩薩靈簽第100簽反用其意，化貶為褒——"守株待兔未為遲"，謂世人求名求利，若能靜守其位、待時而動，則功名不求自來。如宋人初得兔雖屬偶然，然能靜守一處不急不躁，於本簽而言正是"時更便"之機。片帆若得順風之助，則滿載而歸。