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典故・浮屠宝塔

浮屠，即佛塔之梵音 Stupa 之音译，本为供奉佛舍利、经卷之圣建筑。佛塔高耸入云，象征佛法之崇高与智慧之圆满。千尺宝塔矗立高峰之巅，巍然亭亭，世人望之叹为观止，然非具神仙之资质，实难攀登其上。佛教经典载，阿育王曾造八万四千塔以奉佛舍利，遍布阎浮提，塔之庄严代表正法久住。

此典故喻示：崇高之理想非具超然本领者不能达，人生谋望当量力而行，知足则诸祸潜消，贪高则徒增挫败。

典故・苏秦还乡

战国时代，苏秦为洛阳人，拜鬼谷子为师。初游说秦王，十二次上书皆不被采纳，皮衣破烂，钱用光尽，憔悴归家。归家后妻不理睬，嫂不为炊，苏秦惭愧愤怒。后得太公阴符，发愤苦读，困惑疲倦时以铁锥刺大腿，痛而再读。终以合纵之说联合六国对抗强秦，游说赵王成功，佩六国相印，衣锦荣归。成名后父母郊迎三十里，嫂蛇行匍匐，妻侧目不敢视。

此典故喻示：苦读发愤终能功成名就，布衣可换锦衣，秋冬之际为功名跃升之最佳时机。

典故・韩夫人惜花

韩夫人，本为隋炀帝侍儿韩俊娥，甚得炀帝溺宠，每夕就寝时必召入宫。炀帝看罢韩夫人体态后方入睡，因而赐予别名为"来梦儿"。韩夫人三千宠爱在一身，招致萧皇后妒忌，遂捏造罪名将其逐出宫外。

此典故喻示：满园桃李本应顺遂昌隆，却遭东风苦苦忌妒而折去最高枝，喻好事遭第三者或外来因素破坏，谋望受外力干扰而难成。

典故・灯花报喜

古人以灯花为喜兆之征，灯芯结花谓有喜事临门。然此签中，灯花虽报喜讯，却徒然为人展眉头，喜讯背后暗藏忧愁。民间传说灯花爆开主吉事，但风雨之中百花半忧，外表风光之下内里愁绪难消。此为喜忧参半之象，好事之后或跟随坏事，理想之后代价不小。

此典故喻示：凡事不可只看表面风光，喜中有忧、吉中带凶，前进与否当自行评估清楚再做决定。

典故・寿星骑仙鹤

寿星，又称南极仙翁，为道教及民间信仰中之长寿之神，常以白须老者之形象出现，伴骑仙鹤，手持寿杖与寿桃。仙鹤在传统文化中象征清高与长寿，相传寿星乘鹤凌云遨游四海。仙鹤虽志在万里凌云，整刷翎毛趁晓风而发，然途中须防猎人暗张弓箭，喻志向远大者途中多有暗险。

此典故喻示：各种图谋不可自欺欺人，途中有险当防之可避，害人之心不可有，防人之心不可无。

典故・孙真人医虎

唐代名医、著名道士孙思邈，道教徒称其为孙真人，老百姓敬其为药王。孙思邈曾为龙王治病，后有一次下山向民众施药义诊，返回时忽见灌木丛中蹿出一只吊睛白额猛虎。猛虎至三尺远处即收拢前爪伏地，似叩首状，示意求治。孙思邈初疑虎为害人之兽不应治，然见虎落泪心生不忍，遂令其承诺今后决不伤生害命方为治疗。治好后虎每日护卫孙思邈出入，为其背药篓、衔药锄，成忠实护卫。民间至今病人吃完中药将药渣倒于路口，传说即为方便神虎寻药王之民俗。

此典故喻示：风云际会之时放手一搏可有惊喜，以信为本则大有斩获，慈悲心怀可化险为夷。

典故・范蠡归湖

春秋时代，范蠡字少伯，又名鸱夷子皮或陶朱公。当时吴国灭越国，范蠡与文种为越王勾践拟定兴越灭吴计划。范蠡亲赴苎萝山浣纱河访得才貌兼备之西施献于吴王，以美人计里应外合灭吴。功成名就后，范蠡深知勾践为人"长颈鸟喙"，可与共患难难与同安乐，遂与西施泛舟齐国，变姓名为鸱夷子皮，带领儿子与门徒在海边结庐而居，戮力垦荒耕作兼营副业经商，没有几年便积累数千万家产。他仗义疏财施善乡梓，齐王拜其为相国，然其感叹久受尊名恐非吉祥征兆，仅三年便急流勇退，散尽家财归还相印。

此典故喻示：薄利多销经久累积可得丰硕果实，付出大于索求则能维系长久，急流勇退方为智者。

典故・丁兰刻木事亲

丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，常思念父母养育之恩，于是用木头刻成双亲雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前必禀告，回家后必面见，从不懈怠。久之其妻对木像不太恭敬，竟好奇用针刺木像手指，而木像手指居然流血。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情后遂将妻子休弃。后人有诗云："刻木为父母，形容在日时。寄言诸子侄，各要孝亲闱。"此为二十四孝之一。

此典故喻示：与人相处当以和睦为原则，口舌争端终留怨恨，凡事以和为贵，多修广结善缘。

典故・汉武建都伐松

汉武帝刘彻建立汉朝盛世，营建宫室都城需伐良木。松木本为栋梁之材，然刚砍下之一枝松尚未成材，欲用作栋梁恐未足够，须待时日方能大用。汉武帝雄才大略，营建长安未央宫、建章宫等宏伟宫殿，皆需精选良材。此喻虽有好资源却尚未能成大器，须待时日方见成效。

此典故喻示：营求此事之最佳时机在秋天，方向在东北。虽有本领却还不能保证顺心，待时至秋夏则改头换面。

典故・望梅止渴

三国时代，曹操领兵行军，正值干季缺水，士兵口渴难耐，行军迟缓。曹操心生一计，骗说前方有一大片梅树林，到那里看着梅子就可以解渴。士兵听后口中生津，顿时精神振奋加速前进，终于走到有水之处。此即"望梅止渴"典故之由来，喻以虚幻之想暂时安慰渴求，然终究非真实所得。

此典故喻示：如此做法无济于事，画饼充饥终不饱，水中捞月总是空。用错方法谋望只是白忙一场，终究虚幻。

典故・琴断胶难续

签诗以"琴书弦断胶难续"为喻，琴弦断裂后即使用胶亦难以黏合复原，喻事坏之后难以理顺。又以"镜为尘深石不磨"喻镜子被灰尘深深盖住，不能用石头磨亮，处事方法不对则徒劳无功。古时琴弦以丝制成，断后须重换新弦方能再弹，胶黏之法实为错用。伯牙鼓琴遇钟子期，子期死而伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，亦喻知音难续、断弦难理。

此典故喻示：事情没那么好，做事当用对方法。错用方法误以为对，事后才发现错了，会让人哭笑不得。

典故・后母害刘琦

刘琦为荆州牧刘表之长子，早年甚受刘表喜爱，但因弟弟刘琮娶了后母蔡夫人（蔡瑁之姊姊）的侄女而失宠。刘琦知自己会被蔡瑁陷害，故特意去找诸葛亮请教救命之计。诸葛亮怕被卷入嫡庶子之争斗因此不太想说。刘琦知其心意，于是把他骗到二楼书房，命人拿走梯子（此即"上屋抽梯"之由来），说："现你和我也走不下去，你说话也只有我听到。"于是诸葛亮放心地教他，并用春秋时晋国重耳之事例，教他出奔。建安十三年，江夏太守黄祖战死，刘琦设法向父亲求得江夏太守之职，成功逃过后母和蔡瑁之陷害。

此典故喻示：事情不论进或退、用刚或用软都有难处，当用智慧与忍辱拟出第三条道路来解救自己。

典故・班超平戎

班超，字仲升，扶风平陵人，东汉班彪之子、班固之弟。班超为人有大志不修细节，少时家贫常替官厅抄写文件维持家用。抄书无聊且无前途，有一天他突然把笔丢在地上叹息说："大丈夫就算没有别的志向，也应当仿效傅介子、张骞那样的英雄，到远地发展立下大功，我又怎么可以长久在笔墨间讨生活呢？"旁人都取笑他不自量力，但他不放在心上。班超终于投笔从戎，明帝时奉命出使西域，长驻三十多年，善于运用武力镇抚各国，更善于用外交手段联络较远国家，平服五十余国，以如此大功封为"定远侯"。

此典故喻示：众人拥戴则谋望自成，以英誉与智慧不劳兵马而自归降，名利遂意。

典故・西楚霸王

项羽（前232年—前202年），名籍，字羽，秦下相（今江苏省宿迁市宿城区）人，后迁吴中。秦末时被楚义帝封为"鲁公"，在前207年决定性战役巨鹿之战中统率楚军大破秦军。秦亡后自封"西楚霸王"，统治黄河及长江下游之梁楚九郡。项羽虽武力盖世，然为人刚愎自用、贪图霸业，终在楚汉战争之垓下之战为刘邦所败，逃亡至东城被杀。《史记·项羽本纪》称项羽在乌江（今安徽和县）自刎而死，一代霸王终因贪图浮名浮利而家国覆灭。

此典故喻示：浮名浮利不可苟贪，贪图不厌则家遭横祸。及早回头是岸，以清廉真诚为上方免灾祸临身。

典故・刘禹锡赏花

刘禹锡（772年—842年），字梦得，唐代著名文学家、哲学家。永贞革新失败后，刘禹锡被贬为朗州司马，远谪南方多年。元和十年（815年）奉召回京，见长安城中玄都观桃花盛开，游人如织，遂作《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》："紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。"此诗以桃花盛开喻时来运转、穷屈得伸，虽历经贬谪困顿，春天到来则万物复苏，蛰伏之士终得伸展。后又因诗作触怒权贵再贬，然其意志不衰，终以文才名垂青史。

此典故喻示：春天开始发迹各方面发展都很好，受困已久的谋望终得贵人相助而穷屈得伸。

典故・包拯治阴阳

包青天即包拯，宋朝庐州合肥人，字希仁。从小拜一宁老先生为师，举进士第，官拜大理评事，随后历有升迁。包公性情素来耿直，在朝为官表面上看刚毅木讷，事实上却能明察秋毫，大公无私，为官清廉，尤其最痛恨贪官苛吏。一般权贵和宦臣为之侧目，时时刻刻检讨自己，没有敢为非作歹的。《包公案》一书专谈包公办案公正严明，为官清正不畏权贵，传说阴阳两界都能管，白天治阳世，夜间治阴司，促使包公成为民间家喻户晓之伟人，替后世法官立下良好典范。

此典故喻示：阳刚用事则正阴消，以正派经营则百妖散，光明正照则诸恶潜藏，邪不压正。

典故・孔子守困

春秋时，孔子在陈、蔡之间，应楚国之聘拟往一展抱负。陈、蔡两国大夫闻得消息，深恐孔子为楚重用将对陈、蔡不利，于是发兵将孔氏一门紧紧包围，整整七日，孔子受困于荒野之地遂绝粮，"从者病，莫能兴"，孔子仍保持镇定不为所动。弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子。此即"孔子厄于陈蔡"之典故，喻圣人亦遭困厄，然坚守道义终得解脱。

此典故喻示：目前事情处在困顿，各方面搭配都不好，但当前不顺是短暂的，熬过困顿则障碍排除，事情可继续进行。

典故・楚襄王梦入巫山

战国时楚襄王跟宋玉来到云梦高台，看到变化无穷之云气。宋玉告知古时候炎帝之女瑶姬未出嫁即死，葬于巫阳之山故称巫山之女。先王楚怀王曾游于高唐之台，梦见一女子至前说："妾为巫山之女，为高唐之客，闻君游于高唐，愿荐枕席。"于是于春梦中欢乐过夜，临行时巫山之女告诉楚怀王："妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。"楚襄王听后羡慕亦想梦到神女，果然当夜恍惚中见到巫山之女，过一夜后神女如流云般消失，醒来后楚襄王"惆怅垂涕，求之至曙"。此故事喻人生如戏，一切苦乐皆如梦幻。

此典故喻示：前景未明，迷陷其中难以自拔，为谁辛苦为谁忙，一切如梦幻须待时。

典故・唐明皇求嗣

唐玄宗李隆基，为睿宗李旦第三子，母窦德妃，庙号"玄宗"，又因谥号为"至道大圣大明孝皇帝"故亦称唐明皇。李隆基英俊多艺仪表堂堂，少年时代就显出颇胆识之性格。七岁那年朝堂举行祭祀仪式，金吾将军武懿宗大声训斥侍从护卫，李隆基怒目而视喝道："这里是我李家的朝堂，干你何事？竟敢如此训斥我家骑士护卫！"武则天得知后不但没责怪反而对这个年小志高的小孙子备加喜欢，第二年即被封为临淄郡王。后因平定韦氏之乱被立为太子，延和元年即位。唐玄宗开元年间社会安定政治清明经济空前繁荣，唐朝进入鼎盛时期，后人称这一时期为开元盛世。

此典故喻示：得势之刻求啥得啥，主事者处于最得利之位置则谋望皆成。

典故・八阵图困陆逊

蜀国与东吴猇亭大战，陆逊大败刘备，蜀国将卒损失殆尽，刘备也是经此一战死在白帝城。当时留守成都的诸葛亮听到消息匆匆赶来，为挽救危局设下八阵图，就用一些石头困住陆逊的几十万大军。后来黄承彦救了东吴大将陆逊及几十万大军的命。八阵图为诸葛亮所创之著名阵法，以石头布阵变化无穷，能困万军。陆逊陷入阵中茫然不知方向，幸得黄承彦指引方得脱困而出。

此典故喻示：事情纷乱令人不知怎么办，遇到困境茫然，忽遇贵人指引则欢喜脱离苦恼困顿。

典故・刘阮入天台

汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日粮食乏尽饥馁殆死，遥望山上有一桃树大有子实，攀援藤葛乃得至上，各啖数枚而饥止体充。复下山持杯取水欲盥漱，见芜菁叶从山腹流出甚鲜新，复一杯流出有胡麻饭糁。两后生捞起胡麻饭吃了，抬头见对面有两个绝妙女子，一穿红一着绿，向两后生招手。红姑娘解下腰带从溪对岸抛过来变成一座弓桥，两后生走过桥跟随两女子来到开阔地，上有漂亮房子房前屋后种满药草，气候如同三八九月不冷不热，当晚两后生被招亲。从此白天一同采药，夜晚弹琴跳舞。此典故喻入仙山遇奇缘，事经一年方成就，秋末冬初最为有利。

此典故喻示：事情可以经营，但以秋末到冬初之间的经营成效最好，唯勤有功。

典故・管仲辅齐桓公

公元前685年，齐国齐桓公继位，在干时之战中打败鲁国确保国君地位。公子纠被杀后，其辅佐管仲随鲍叔返齐。鲍叔对齐桓公说管仲是天下奇才，若仅治理齐国由高傒和我辅佐即可，若要称霸天下则非管仲不可。齐桓公不记射中带钩之仇，以亲自出城迎接之礼礼遇管仲，任命其为齐相主持国政。管仲做了上卿后仍未把国家治理好，言穷人不能使令富人，桓公把齐国一年市租全赐给他仍无效，言关系较疏远的人不能统治关系较亲近的人，桓公于是尊称管仲为仲父以提高其地位。因桓公能信任管仲，齐国才得平治和强大，终成春秋五霸之首。

此典故喻示：受宠爱与受重用则显达荣贵，从今前途向荣，自待天颜被宠光。

典故・尧造围棋

相传上古时期尧都平阳，帝尧之子丹朱虽长大成人却不务正业游手好闲，聚朋嚣讼斗狠经常招惹祸端。散宜氏劝帝尧管教丹朱，帝尧心想要使丹朱归善必先稳其性娱其心。帝尧把丹朱找回来带到平山顶，用箭头在平坡山石上刻画纵横十几道方格子，捡来山石子手把手地将自己率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退之作战谋略传授给丹朱。此即围棋之起源。帝尧言石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理。史书有"尧造围棋，以教丹朱"之记载，今龙祠乡晋掌村西山仍有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。

此典故喻示：与其硬拼不如握手言和，弱不敌强时求和为上，多些真情去经营。

典故・曹丕害弟

曹丕登基为魏文帝后，害怕弟弟曹植、曹彰、曹彪反对他，特别忌惮才学超群、威信很高的曹植。曹丕顿起杀心，先用毒枣暗地里毒死曹彰，再准备加害曹植。一天曹丕要曹植在走完七步路之短促时间里，以兄弟为题作诗一首但文字上不许有兄弟字眼，若不能按时完成以欺君大罪论处。曹植怀着愤懑心绪迈着坚定步伐，还没迈出第七步就高声吟诵："煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。"曹植巧妙用豆萁相煎比喻兄弟相残，揭露曹丕不顾兄弟情谊残害骨肉同胞之罪行。卞太后言"你已经杀我的任城王，再要杀陈留王，我也不想活了"，曹丕仍将曹植贬为安乡侯。太和六年（232年）曹植被转封为陈王，十一年内第三次被迫迁都，同年郁闷而终年仅四十一岁。

此典故喻示：骨肉分离六亲不和，箕豆相煎亲也疏，人或事不和谐而终究悲剧收场。

典故・张君瑞忆莺莺

唐朝张拱字君瑞，因有事到蒲东寄居在普救寺。寺的西厢房住有崔氏母女，女生名叫莺莺长得很美。当时河桥守将孙飞虎兵围普救寺强索莺莺为妻，崔夫人当众许愿有退得贼兵者以莺莺许之，张君瑞驰函好友白马将军杜确发兵解围。君瑞出面保护使母女免灾，后来崔母背弃约定不嫁女儿给君瑞，君瑞因此相思成病。莺莺在侍婢红娘撮合下夜奔西厢探慰张君瑞，事情被崔夫人发觉拷问红娘，红娘据实以告。夫人不得已将莺莺许配张君瑞，但又借口不招白衣女婿迫张君瑞上京赶考，莺莺与张君瑞满怀离愁而别。莺莺空守西厢思君心切耐心苦等，张君瑞终于中了状元衣锦荣归和莺莺团圆。此即《西厢记》之故事。

此典故喻示：事情的过程有障碍，但终究能得到善果，先凶后吉。

典故・朱雀临身

朱雀，中国传统四象之一，为南方七宿之神，代表夏季、南方、火、赤色。在堪舆与卜筮之中，朱雀主口舌、是非、官非与灾祸。《史记·天官书》载南方朱鸟七宿，为天之明堂，主宰礼乐与文事。然在灵签之中，朱雀临身则主口舌纷争、破财与疾病临身，事况每况愈下，故签注云"运甚滞，神仙难救"。

此典故喻示：问题出于自身，唯弃恶从善、修德改过方有转机。朱雀之灾虽凶，然根源在于言行失当，若能止恶持戒、广结善缘，则诸祸可渐平息。

典故・吕后害韩信

韩信，淮阴（今江苏淮安）人，西汉开国名将，汉初三杰之一，与张良、萧何并称。早年忍受胯下之辱，后拜为大将军，统帅汉军，明修栈道暗度陈仓，背水一战破赵，半渡而击破齐，最终于垓下十面埋伏击灭项羽，助刘邦建立汉朝。刘邦曾许"见天不死，见地不死，见铁不死"，封齐王后改封楚王。

汉高祖得天下后，疑韩信造反，假装游云梦（湖南），擒韩信回京，降封淮阴侯。韩信处怨尤、期望、羞辱之下，又与绛侯、灌婴等为伍。正值高祖亲征陈豨之际，吕后与萧何设计，诱韩信入未央宫，以竹木刺杀之，并诛韩信父、子、孙三族，应"兔死狗烹、鸟尽弓藏"之谶。

此典故喻示：功成身当退，居高思危，物极而反。功名利禄已到尽头时，应收拾隐退，莫再留恋，以免灾祸临身。

典故・韩文公被贬

韩愈，字退之，河南河阳（今河南孟州）人，自称"郡望昌黎"，世称"韩昌黎"，唐代著名文学家、思想家，唐宋八大家之首，谥号"文"，故称韩文公。唐德宗贞元八年（公元792年）进士，官至吏部侍郎。

唐宪宗元和十四年（公元819年），宪宗遣使迎佛骨入宫供养，韩愈上《论佛骨表》极谏，惹宪宗大怒，几乎处死，经裴度等求情，贬为潮州刺史，限日动身。韩愈别离妻儿，往潮州而去，行至蓝关，大雪纷飞，马难前行，附近不见一户人家，不知路在何方。想循路而退，亦无归路。风刮雪飘，韩愈全身湿透，万般愁苦无处诉说，遂有"云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前"之千古名句。

此典故喻示：人生途中困境重重，躲过一劫又有一劫，须以坚韧之心面对，或另辟第三条路以解困。

典故・尉迟公被免职

尉迟恭，字敬德，朔州善阳（今山西朔州）人，唐朝开国名将，凌烟阁二十四功臣之一。早年随刘武周起兵，后归降李世民，屡建战功。玄武门之变中，尉迟恭助李世民诛杀李建成、李元吉，拥立李世民登基，是为唐太宗。太宗即位后，尉迟恭拜右武候大将军，封吴国公。

尉迟恭自恃功高，在朝堂之上常与大臣争执，甚至拳打宗室李道宗。太宗屡次诫勉，谓"朕览汉史，见高祖功臣获全者少，意常尤之。及居大位以来，常欲保全功臣，令子孙不绝。然卿居官辄犯宪法，方知韩、彭夷戮，非汉君之过。"尉迟恭自此顿首请罪。后尉迟恭被罢去职权，遂家居修真，炼丹服药，闭门谢客十六年而终。

此典故喻示：势不可倚，权不可持。功高震主者当急流勇退，居高位者当思履冰之危，谦恭方能免祸。

典故・姜太公钓鱼

姜太公，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊，东海许州人。商末周初杰出的政治家、军事家，周朝开国元勋，被尊为"百家宗师"。相传姜子牙早年贫困，曾屠牛卖饭于朝歌，后为避商纣王暴政，隐居于渭水之滨磻溪，垂钓以待时机。其钓法独特，直钩无饵，离水三尺，曰"愿者上钩"。

周文王姬昌出猎，于渭水之阳遇姜子牙，与语大悦，曰"吾太公望子久矣"，故号"太公望"，载与俱归，立为师。时姜子牙已八十高龄。后姜子牙辅佐周文王、周武王，兴周灭商，牧野之战大破商纣，建立周朝八百年基业，封于齐营丘，为齐国始祖。

此典故喻示：择地安身渐有依，贵人指引在斯时。如姜太公隐居待时终遇文王，时机成熟自可一展抱负，琴瑟和谐百事宜。

典故・许真君升天

许真君，名逊，字敬之，汝南人，后迁居南昌，晋代著名道士，世称许旌阳、许天师。出生于吴赤乌二年（公元239年）正月廿八日。少年时曾田猎射中母鹿，见母鹿堕胎后舔子而亡，怅然感悟，遂折弓弃矢，锐意为学。后博通经史，明天文、地理、历律、五行谶纬之书，尤好神仙修炼，师事大洞真君吴猛。

晋太康元年（公元280年），许逊举为孝廉，时年四十二岁，辟旌阳令，治政廉俭，吏民悦服，时人感其德化，立生祠供其像，故后人称许旌阳。后见晋室将乱，弃官东归，遨迹江湖，寻求至道。曾遇上圣传授"太上灵宝净明法"，有斩蛟擒妖之道法。传说他镇蚊斩蛇，为民除害，道法高妙，声闻遐迩。

东晋宁康二年（公元374年），许逊举家从豫章西山飞升成仙，是为"一人得道，鸡犬升天"之典出。此典故喻示：历经重山隔浪之苦，终能脱离尘埃，一声霹雳直上云霄，跨九垓而登仙籍。

典故・王勃游滕王阁

王勃，字子安，绛州龙门（今山西万荣）人，初唐四杰之一，生于唐高宗永徽元年（公元650年），自幼饱读经书，有"神童"之誉。王勃才华早显，未冠而仕，授朝散郎。

唐高宗上元二年（公元675年）秋，王勃往交趾（今越南北部）探望被贬为交趾县令的父亲，路经洪州（今江西南昌）。时洪州都督阎伯屿重修滕王阁毕，于九月九日重阳节大宴宾客于阁上，欲令其婿吴子章作序以夸耀。王勃路过拜谒，阎都督早闻王勃之名，邀其赴宴。宴中，阎都督假意请诸客作序，众皆辞之，独王勃欣然提笔。阎都督初不悦，遣吏窥之，及闻"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"之句，叹曰"此真天才也"。

王勃一挥而就，写下千古绝唱《滕王阁序》，文成而名垂千古。传说王勃能及时赶到滕王阁，乃得马当神风之助，一夜行七百里。此典故喻示：几年宦海苦淹，一朝神人托梦，紫泥封诏下天来，逢贵则光辉满屋。

典故・平王江上遇狂风

周平王，姬姓，名宜臼，东周开国君主。西周末年，周幽王宠幸褒姒，废申后与太子宜臼，立褒姒为后、褒姒之子伯服为太子。申侯联合犬戎攻破镐京，杀周幽王于骊山下。申侯与诸侯拥立宜臼为王，是为周平王。

平王见镐京残破，且犬戎威胁未除，乃决定东迁洛邑（今河南洛阳）。东迁途中，平王一行渡江时遇狂风大作，江水暴涨，波涛汹涌，船缆断裂，险些倾覆。幸得神人暗中庇佑，自身远害，然随行财物却损失不少，史载"冯夷鼓浪涤为灾，断缆拖船去不回"。此即平王东迁、周室衰微之始，开启了春秋战国纷争之局。

此典故喻示：灾害欲来岂能逃避，纵有神人暗佑，自身远害亦损财物。在劫难逃，唯持戒修福可减损灾厄。

典故・商山四皓

商山四皓，秦末汉初隐士，分别为东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪里先生周术。四人皆秦始皇时秦朝七十名博士官之成员，职掌有三：一曰通古今，二曰辨然否，三曰典教职。因见秦政暴虐，故隐居商山（今陕西商洛），采紫芝充饥，四人年皆八十有余，须眉皓白，世称"商山四皓"。

汉高祖刘邦屡召四皓出山，皆辞不就。后刘邦欲废太子刘盈（吕后之子），改立赵王如意。吕后用张良之计，命太子刘盈致书四皓，卑辞厚礼迎之。四皓感太子仁孝，乃出山辅佐太子。刘邦见四皓辅佐太子，谓戚夫人曰："我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。"遂罢废太子之念。刘盈继位，是为汉惠帝。四皓功成身退，复归商山。

此典故喻示：行藏对错要知机，老鹤何天不可飞。道合可行则行，非则止，此身莫为稻梁肥。知进退明行藏，方为处世之道。

典故・苏云遭难

苏云遭难，出自明代冯梦龙《警世通言》第十一卷"苏知县罗衫再合"。故事载：明代浙江兰溪人苏云，字子霞，举进士出身，授任兰溪县令，携妻郑氏赴任途中，于黄河渡口遇水贼徐能。徐能见郑氏貌美，乃杀苏云之随从，将苏云推入江中，霸占郑氏。

苏云落水后为渔夫所救，幸免于难，然官印文书尽失，家破人散，流落他乡。郑氏被掳后，于徐能家中产下一子，暗中将罗衫半幅咬下血书藏于儿身，托人将婴儿弃于道旁，冀日后相认。后苏云之子苏泰长大后中进士，任巡按御史，审理旧案，终得父母相认，合家团圆，徐能伏法。

此典故喻示：泪眼相看忍别离，财散人亡总一时。如苏云赴任途中遇水贼家破人散，纵有后日团圆，然别离耗财之苦已深。急宜作福，方可免灾危也。

典故・刘锡进庙恋娘娘

刘锡，民间传说中人物，相传为宋代书生。刘锡进京赴考，途中投宿古庙，庙中供奉娘娘神像。刘锡见神像容貌端庄，竟生爱慕之心，于庙中流连忘返，以致耽误科考之期，科甲遭阻，功名无望。此故事在民间灵签中常作为"因私情误正事"之警喻，提醒世人当以正业为先，莫因一时迷念而误前程。

此典故喻示：官府私门可怪哉，两人相见自疑猜。如刘锡进庙恋娘娘而误科甲，事与愿违皆因业障干扰。自春至夏无端谨，更合堤防笑里来，当防出乎意料的差错，务必好好忏悔以消业障。

典故・公冶长困狱

公冶长（公元前519年-公元前470年），名长，字子长，春秋时齐国人（一说鲁国人），孔子七十二贤之一，名列第20位。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，终生治学而不仕。因德才兼备，深为孔子赏识，孔子竟以其女妻之。

相传公冶长能通鸟语。一日，有乌鸦飞至院中叫道："公冶长，公冶长，南山死了个大绵羊，你吃肉来我吃肠。"公冶长往南山果然得一大肥绵羊，拖回家中大吃一顿，却忘了把肠子给乌鸦。乌鸦生气。过段时间，乌鸦又来报信，公冶长急奔南山，见众人围观一死尸，他怕被人抢走，边跑边喊"那是我弄死的"。众人遂将其送官。公冶长一路喊冤，言此乃乌鸦所报。县官为试其能通鸟语，将母燕之子锁于抽屉，母燕飞来啁啾，公冶长译曰"何冤何仇，为何把我孩锁在抽斗"。县官信之，遂释公冶长。

此典故喻示：冤枉重重何得伸，犹如宝镜在埃尘。如公冶长无辜获罪因违约而起，该得者未得皆业障之故，唯有彻底忏悔方能改造命运。

典故・罗卜阴司救母

此典故即佛教经典《佛说盂兰盆经》中所载"目连救母"故事，又称"罗卜救母"。相传王舍城中有一长者傅相，娶妻刘氏青提。夫妇二人持斋修行，诚心接待善众，斋僧供佛。单生一子取名罗卜，自幼持斋行孝。傅相临终时嘱子：三千银两家业中，一千接待善友斋僧供佛，一千经营事业，一千与母亲安家立业作斋粮之费。

罗卜出外经营贸易后，刘氏听信胞弟刘贾与女婢金奴之言，开斋破戒，打骂僧道，不肯接待善友，日日饮酒食肉杀牲害命。罗卜回家跪劝母亲受戒，刘氏发誓"我若有开斋破戒，自愿打入酆都，落十八地狱受苦"。不久玉帝降旨，阎罗差无常将刘氏灵魂押入酢都十八地狱受苦。罗卜见母死在地上，悲泣痛哭，自愿学佛出家修行。

佛祖将罗卜取名目连（目莲），赐锡杖袈裟，使其进入地狱救苦。目连尊者穿越重重地狱，见母亲受苦，遂即救母出地狱，往西方而去。佛祖偈曰："目莲尊者发善心，十八地狱救娘亲；世间男女行孝者，持斋戒杀可报恩。"此典故喻示：安得金银与众济，为佢刮目见青天，行善积德广大布施方能改造命运。

典故・宋江平王兴

宋江，北宋末年山东郓城人，为《水浒传》中梁山泊一百零八将之首，史载确有其人。《宋史·张叔夜传》载："宋江寇京东，叔夜使间者觇所向，贼径趋海濒，劫巨舟十余，载卤获。于是叔夜募死士得千人，设伏近城，而出轻兵距海，诱之战。先匿壮卒海旁，伺兵合，举火焚其舟。贼闻之，皆无斗志。伏兵乘之，擒其副贼，江乃降。"

王兴，北宋末年地方盗贼头目，盘踞一方为害百姓。宋江受招安后，奉命征讨各方叛乱。征讨王兴之时，宋江以梁山义军之勇，一举平定盗贼，扫除阴霾，使地方重见天日。此即"扶桑拥出一红轮，照遍三千世界中，从此阴消阳道长，严霜积雪自销镕"之应。

此典故喻示：阳长阴消，君子出线，小人失意。如宋江平盗贼扫除阴霾重见青天，日出扶桑照耀三千世界，阴消阳长严霜自融。

典故・昌积广回家

昌积广回家，喻衣锦还乡、满载而归之意。签诗以"归秋悠悠心浩然，远船鸣鼓过湾前，时来更备金风力，万里风帆一瞬间"描绘一幅秋日归航之壮丽景象：秋高气爽之时，远行之船鸣鼓归港，金风（秋风）劲吹助力风帆，万里归程一瞬间而至。此即"近水楼台先得月，洗脚上船不思忧"之写照，象征原本条件即好，又加上外缘之助，果然成功瞬间。

"扶桑"为古代相传东海之外神木，乃日出之处；"金风"即秋风，古代五行学说秋属金故称金风。归秋乃收获之季，远船鸣鼓象征收成在即，金风助力寓意贵人相助。此典故喻示：前程远大，收成在即，助缘再挺，瞬间功成。如远船借金风之力万里风帆一瞬间归航，凡条件俱足又逢助缘者，功成只在须臾。

典故・窦燕山积善

窦禹钧，五代后晋时幽州（今天津市蓟县）人，因幽州属燕，故名"窦燕山"。出身富裕家庭，当地有名的富户。据说窦燕山为人不好，以势压贫，有贫苦人家借粮时小斗出大斗进，小秤出大秤进，明瞒暗骗昧心行事。由于做事缺德，到了三十岁还没有子女。

一天晚上做梦，他死去的父亲对他说："你心术不好，心德不端，恶名昭彰，如不痛改前非重新做人，不仅一辈子没有儿子，也会短命。你要赶快改过从善，大积阴德，只有这样，才能挽回天意，重现呈祥。"从此窦燕山暗下决心，痛改前非，缺德的事再也不做了。他在家里办起私塾，延请名师教课，有的人家没钱送孩子读书，他就主动把孩子接来，免收学费。自此周济贫寒，克己利人，广行方便，大积阴德，广泛受到人们称赞。

自从窦燕山痛改前非去恶从善后，连生五子：窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖，且相继登科。侍郎冯道赠诗曰："燕山窦十郎，教子有义方，灵桩一株老，丹桂五枝芳。"《三字经》载"窦燕山，有义方，教五子，名俱扬"即出于此。

此典故喻示：一枝独秀技冠群伦，乃过去大行善大布施之善报。如窦燕山积善改命终得五子登科，殿试名扬第一功。

典故・真武君收龟蛇

玄天上帝，又称真武君、玄武大帝、北帝，为道教北极四圣之一。玄武为北方七宿之神，代表北方、冬天、黑色、水。相传玄天上帝原为民间一名屠夫，以杀猪为业，到了晚年悔悟杀生太多，难积阴德，遂决心修道，毅然放下屠刀，隐入深山修真养性。得观音显灵点化，谓其杀生太多罪孽太深，必须自切腹肚取出五脏在河中洗净方能得正果。屠夫依言切腹割出内脏在河中洗涤，河水尽变黑色，直洗至河水澄清才把内脏纳回腹中。屠夫之行至感动天，遂修成正果，此即"放下屠刀，立地成佛"之典故。

而其丢在河里的肠胃，经年累月吸收天地精气后，竟变成龟蛇危害世人。玄天上帝下凡收伏，谁知打败仗，只好请保生大帝帮忙，以三十六天将（三十六天罡星）作为抵押，借到"伏魔北斗七星剑"，与龟蛇大战。剑光起处，龟蛇皆被制服，可是一收剑龟蛇又蠢蠢欲动。玄天上帝迫于无奈，只好把龟蛇踩在脚下，运用神功压住。后来龟蛇变成玄天上帝的从神，供奉在其左右，是为"龟蛇二将"。

此典故喻示：玄武交临主破财，更防盗贼及非灾。如龟蛇为患难以根除，恶报将来无法预防，唯有彻底忏悔持守五戒方能减灾。

典故・蔡邕知焦桐

蔡邕（公元133年-公元192年），字伯喈，陈留郡圉县（今河南杞县）人，东汉末年著名文学家、书法家、音乐家。博学多才，好辞章、数术、天文，精通音律，尤擅书法。《后汉书·蔡邕传》载："吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰'焦尾琴'焉。"

相传蔡邕流亡吴地时，遇吴人烧桐木做饭，闻火烈之声知其为良木，遂请人裁为琴，果有美音，因琴尾犹焦，时人名曰"焦尾琴"。此琴后成为中国四大名琴之一。又《战国策·楚策》载，骥（千里马）伏盐车，逢伯乐而长鸣，知其能识己也。千里马本应驰骋疆场，却沦落拉盐车，两耳下垂垂头丧气，直至遇伯乐方能一展宏图。

此典故喻示：骥伏盐车两耳垂，焦桐未遇蔡邕知。如千里马不遇伯乐、焦桐不遇蔡邕则永埋没，怀才不遇者须待知音方能一展宏图。满身尘土皆演没，一但逢人始见奇。

典故・勾陈牵连

勾陈，中国天文与星命学中六神之一，为紫微垣中之星官，属土。《史记·天官书》载："中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。后句四星，末大星正妃，馀三星后宫之属也。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。"勾陈六星即紫微垣中重要星官之一，位于紫微右垣之外，代表中央土德。

在六壬术与堪舆之中，勾陈主牵连、纠缠、滞留、诉讼、田土、房屋、土木工程、起造、动土、拆迁、修建坟墓等事。在疾病方面代表肿瘤，在官事方面代表诉讼、牢狱、拘捕令，亦代表战斗、打斗、口角。勾陈临身则事事勾连，进退两难，求而不得，争而成讼，病而难痊。

此典故喻示：勾陈主事事勾连，退步犹难进不前。如勾陈星临则万事牵绊纠缠难解，前步不振后步疲软，先天不良后天失调。唯有止恶持戒、行善修德方能改造命运。

典故・潘必正恋陈姑

潘必正，南宋书生，其父在官时曾给他和宦官陈某之女娇莲指腹为婚，以后两方消息隔绝。金国十六年，娇莲因父早死又遭金兵南侵之乱，不得已入金陵城外女贞观为女道士，改名陈妙常。

此时潘必正已是举人，赴京会试落第，羞于回家，寄居在姑母主持的女贞观里，因而与妙常相识。一日陈妙常月下弹琴，潘必正爱慕其文采风姿，故意以琴曲倾吐心声试探妙常心意。妙常碍于道姑身份与礼教，回报琴曲婉拒。必正落寞告辞后，妙常卸下心防，禁不住吐露心意，却被躲在门外偷听的必正出声点破，两人心意渐通。

后潘必正相思成病，妙常填词《西江月》寄情思，寐于桌案。潘必正见词中情意尽露，喜不自胜。妙常见无法再隐瞒相思情意，遂与必正定下盟约。女贞观主持潘法诚怀疑两人情意相投，严厉催促潘必正立即离庵赴试。陈妙常闻讯赶至江边雇小船追上，两人在江中诉说相思情意，互换定情之物，含泪离别。尔后必正得中进士，迎娶妙常，两人一同返乡方知妙常即是自幼婚配之陈娇莲。

此典故喻示：两意同谋必有期，宜从平地驾天梯。如潘必正与陈妙常历经波折终成眷属，情投意合者后会有期，执手携笙舞袖低。

典故・黄飞虎降白虎

白虎，中国传统四象之一，为西方七宿之神，代表西方、秋天、金、白色。在堪舆与卜筮中，白虎主血光、打斗、伤亡、横祸。《史记·天官书》载西方白虎七宿，主兵戈杀伐。白虎当门则主凶事临门，横祸灾殃接踵而至。

民间传说载，东山中有一千年白虎精成害，动不动就闹起大旱和山洪，让村人无法生存，村中百姓年年花大价钱购买成年男子进贡给它享用。商朝武成王黄飞虎巡查路中见百姓千余人一行，前面几人手里抬着一个供桌，上面绑着一个赤裸的男子。他心一软，就要求百姓放下男子将自己绑住，然后上了桌子坐在上边，被抬进了虎神庙。夜晚白虎神飞来，见黄飞虎顶上紫气成华盖形状，知是有道高人不敢妄动。黄飞虎喝住白虎，命其以后不得伤人跟随自己左右，白虎思量再三终于就地称臣。

此典故喻示：白虎当门事不祥，能招横祸及灾殃。如白虎精为害一方，灾祸来临须彻底忏悔消业障，方能让大灾化小小灾化无。

典故・汉英被困

签诗以"天阴云暗雨悲风，终日昏迷似梦中，人去案头萤已死，鹤飞林下帐成空"描绘一幅困顿孤寂之景象：天空阴暗乌云密布，悲风苦雨交加，人终日昏迷如在梦中；案头萤虫已死，书生无法夜读；野鹤飞去林下，独留空帐形单影只。此即"汉英被困"之写照——英雄陷入困境，进退维谷，前景不明，如鸟失群独守空巢。

"案头萤已死"典出晋代车胤囊萤夜读之典故，萤死则灯灭，喻学业事业之灯已熄；"鹤飞林下帐成空"则喻归巢之鸟形单影只，独守空房。此典故喻示：天阴云暗雨悲风，事情困顿走向不明，人虽欲发展但所能表现之空间已到尽头，唯坚守本心以待天明。

典故・武吉遇师

武吉，商末周初人，本为樵夫。姜子牙在磻溪（渭水）钓鱼时，二人相遇。武吉见子牙用直钩钓鱼，大笑之。子牙观武吉面色算命说："你今日入城会打死人。"武吉听了生气离去，担柴入城。入城后，武吉与人冲突，误把文王丞相打死。文王画地为牢，关住武吉。武吉后来暂时被释放，照顾老母至秋后要处死刑。

老母叫他找姜子牙求救。太公收他为徒，教他兵法，又令他挖坑施咒破解先天命运。秋后不见武吉来受刑，文王推演先天数，以为武吉已畏罪自杀。后来文王碰见武吉，见其未死，一问之下原来是姜太公之功。武吉就引文王去见姜太公，太公因此受文王封为武德将军，师徒二人同为文王效力。

此典故喻示：昂藏野鹤在鸡群，玉石相逢且未分。如武吉遇姜子牙而改命，大才小用者需遇知音贵人，倘借牙齿些子论，等闲平步上青云。

典故・文王囚羑里

羑里城，位于汤阴县城北约四公里处，为中国有文字记载的第一座国家监狱。三千年前，殷纣王关押周文王姬昌于羑里，七年后才释放了他。

商纣王暴虐无道，诸侯多叛殷归周。纣王疑周文王姬昌有异心，乃囚之于羑里。文王囚羑里期间，并未消沉绝望，反而潜心研究易卦，依据伏羲八卦推演出六十四卦三百八十四爻，并作卦辞爻辞，是为《周易》。《史记·周本纪》载："西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。"此即后世所云"周文王囚于羑里演八卦"之事。

文王被囚七年，终得释放。归周后，励精图治，为武王灭商奠定基础。其子武王姬发终灭商纣，建立周朝八百年基业。文王囚羑里虽为困厄，然正因困厄而成就《周易》之伟业，此即"否极应须有泰来"之最佳写照。

此典故喻示：否极应须有泰来，灵芝生出自超垓。如文王囚羑里终演八卦成就伟业，困苦过后就能好转九成，时至百花随分开。

典故・苏武脱难

苏武（公元前140年-公元前60年），字子卿，杜陵（今陕西西安）人，西汉名臣。汉武帝天汉元年（公元前100年），苏武奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱欲使其投降，苏武坚贞不屈。匈奴单于将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。

苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年，持节不屈。期间饮食艰难，只能掘野鼠吞毡毛为食，然始终手持汉节，节旄尽落仍不放弃。投降匈奴的汉朝军官李陵多次劝说其投降，都遭到苏武拒绝。苏武曰："臣事君，犹子事父也。子为父死，无所恨。"

那时单于留下苏武，骗汉朝说苏武死了。后来汉使节至匈奴，探听知苏武所在。汉使者骗说苏武曾用飞雁传书，使汉皇知道他正在海上牧羊，请单于放人。匈奴惊讶以为他是神，就放他回去了。汉昭帝始元六年（公元前81年）春，苏武终得归汉，须发尽白。《汉书·苏武传》载"杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落"之千古佳话。

此典故喻示：谁把帛书得足雁，果然一箭中双飞。如苏武牧羊十九年终得雁足传书归汉，坚持不屈者终得双喜临门。

典故・徐庶归家

徐庶，字元直，三国时代颍州人。初时效力刘表，因见刘表不成大器，转投刘备，化名单福，助刘备大败曹操猛将曹仁。曹操问左右"单福何人也"，谋士程昱笑谓此人是徐庶，因报雠杀人后改名换姓而逃，遍访名师，常与水镜先生司马徽切磋，徐庶之才十倍于己。

曹操得悉徐庶之贤，叹息未能收归帐下。程昱献计，因徐庶侍母至孝而徐康已亡、老母无人奉养，只须骗哄徐母来许昌，令修书召其子，则徐庶必来投。曹操如言派人星夜往赚徐母。徐母抵曹营后斥曹操托名汉相实为汉贼，竟欲使己子背明投暗，取石砚打曹操。程昱阻止，谓徐母乃欲求死，若杀之反成全其德，遂纳言留徐母于曹营。

程昱往访徐母，托称徐庶结拜兄弟，侍徐母如生母，经常馈送物件必具手帖，徐母亦回以手启，程昱因而获得徐母笔迹，便模仿其笔迹修书徐庶，称被曹操所禁幸程昱相救方免一死。徐庶收函后往见刘备，言明真相，并表示"纵使曹操相逼，庶亦终身不设一谋"。刘备感其孝，虽不舍仍予成全。临别依依，刘备着手下尽伐跟前树木，免挡住自己看着徐庶远去的背影，正眺望中徐庶拍马而回，是为《三国演义》中众人津津乐道的"走马荐诸葛"。

徐庶抵许昌见母，母问何以至此，庶称收得召函而来。母勃然大怒，斥庶学业反不如初，既然读书须知忠孝不能两全，曹操欺君罔上而刘玄德仁义布四海，今凭一纸伪书遂弃明投暗，"真愚夫也！吾有何面目与汝相见"。徐母责备徐庶后返转后堂，未几家人出报徐母悬梁自尽。

此典故喻示：袖里明珠莫暗投，自有贵人多着力。徐庶有经天纬地之才，本应辅佐明主，却因母被挟持而归曹营，终身不设一谋。然明珠终不暗投，秋月移时自有贵人相引，把握时机方能成就。

典故・孙膑被难

战国时代，孙膑为齐国人，庞涓为魏国人，二人同拜鬼谷子为师，学习兵法韬略。孙膑天资聪颖，深得鬼谷子真传，又得孙武兵法十三篇秘传，才学远在庞涓之上。庞涓先下山仕魏，得魏惠王重用拜为将军，统帅魏军，屡立战功，名震诸侯。

庞涓深知孙膑之才胜己十倍，恐其日后为齐所用威胁魏国，遂假意向魏惠王推荐孙膑，召其至魏。孙膑至魏后，庞涓设计陷害，诬告孙膑私通齐国谋反。魏惠王大怒，听信谗言，庞涓借机施刑，刖去孙膑双足（削去膝盖骨），又在其脸上刺字，欲使其隐匿终身不能见人。

孙膑受此奇耻大辱，痛不欲生。后得齐使淳于髡暗中相助，假装疯癫，整日卧猪圈食污物，庞涓观之渐生懈怠。齐使乘机秘密将孙膑载入齐国，将军田忌待之甚厚，荐于齐威王。孙膑后于马陵之战大破魏军，庞涓智穷兵败自刎而死，孙膑大仇得报，著《孙膑兵法》传世。

此典故喻示：遭人弹驳尔官非，穷鬼揶揄灾厄时。如孙膑本有经天纬地之才，却遭同门师弟庞涓嫉妒陷害受刖刑之辱，正应签诗"不特公庭多险难，私家门户也防虞"之意，须防小人暗算方能脱险。

典故・孔明三顾草庐

诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人，汉末避乱居南阳隆中。志学清修，养性躬耕，研究奇门遁甲、天文术数、卦算韬略，无所不精，自比管仲、乐毅。初不求闻达于诸侯，时人莫之许也。惟颍川徐庶与崔州平谓为信然。

建安十二年（公元207年），刘备依附荆州刘表，屯兵新野，思贤若渴。徐庶荐于刘备曰："诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？"刘备曰："君与俱来。"庶曰："此人可就见不可屈致也，将军宜枉驾顾之。"刘备遂亲往，凡三往乃见，是为"三顾茅庐"之千古佳话。

孔明与刘备陈《隆中对》，分析天下大势，定"三分天下"之策：北让曹操占天时，南让孙权占地利，刘备可占人和，先取荆州为本，再取益州为基，西和诸戎，南抚夷越，外结孙权，内修政理，待天下有变则一军向宛洛、一军出秦川，则霸业可成汉室可兴。刘备闻之顿开茅塞，遂延为军师。后刘备即位汉中王，拜丞相。受托孤之重辅后主刘禅，封武乡侯，卒谥忠武。

此典故喻示：卦中吉兆号青龙，作事求谋处处通。如孔明隐居隆中终遇明主三顾，刘备三顾茅庐终得卧龙相助，正应签诗"女嫁男婚官事吉，更无忧虑喜重重"之意，明君贤相相遇则百事亨通。

典故・祢衡赋鹦鹉

祢衡（公元173年-198年），字正平，平原郡般县人，东汉末年名士。少有才辩，性格刚傲，恃才傲物，孔融深爱其才，数称述于曹操。曹操欲见之，祢衡素相轻疾，自称狂病不肯往，曹操怀忿而以其才名不欲杀之，遣送刘表。

刘表及荆州士大夫皆敬重祢衡才学。后因侮慢刘表左右，刘表不能容，复转送江夏太守黄祖。祢衡与黄祖之子黄射交好，常在一起饮酒赋诗。黄祖性急，祢衡屡出言不逊，黄祖怒而欲笞之，祢衡骂益甚，黄祖遂杀之，年仅二十六岁。

相传祢衡在江夏时，黄射邀其至江心洲（今武汉鹦鹉洲）打猎饮酒。席间有人献碧绿红嘴鹦鹉，黄射请祢衡作赋助兴。祢衡才华过人，只因生在乱世才智不得舒展，见鹦鹉触引心事，借物抒怀一挥而就写成名篇《鹦鹉赋》。赋中言鹦鹉乃西域神鸟，羽毛美丽鸣声清越，然被困笼中为人玩物，喻己怀才不遇的悲愤之情。

《鹦鹉赋》文辞华美情感深切，成为汉赋名篇。然祢衡终因恃才傲物不容于世，被黄祖杀害，葬于江心洲，后称"鹦鹉洲"。唐代崔颢《黄鹤楼》诗"芳草萋萋鹦鹉洲"即指此地，李白亦有"吴江赋鹦鹉，落笔超群英"之句追怀祢衡。

此典故喻示：横逆相交至构争，被人非是实难分。如祢衡才华横溢却恃才傲物，终因言语得罪而遇害，正应签诗"贵眸未昔悬明镜，目下心思且乱麻"之意，是非难分之际须谨言慎行。

典故・刘备让徐州

东汉初平四年（公元193年），曹操借口为父报仇攻打徐州，徐州牧陶谦派人向平原相刘备求助。刘备与田楷派兵解围，曹操因吕布袭兖州被迫退兵。战后陶谦敬佩刘备的为人，拨给他四千丹杨士兵，并上表任命刘备为豫州刺史，屯兵小沛。

兴平元年（公元194年），陶谦病重，对别驾糜竺说："非刘备不能安此州也。"陶谦死后，糜竺率州人迎刘备领徐州牧。刘备坚辞不受，曰："袁公路近在寿春，此君四世五公，海内所归，君可以州与之。"孔融劝曰："袁公路岂忧国忘家者邪？冢中枯骨，何足介意。今日之事，百姓与能，天与不取，悔不可追。"经陈登、孔融等三次劝说，刘备方领徐州牧。

然徐州地处四战之地，北有袁绍、南有袁术、西有曹操，皆虎视眈眈。建安元年（公元196年），袁术攻刘备，吕布乘虚袭取下邳，掳刘备妻子。刘备被迫求和，复屯小沛。后吕布又攻小沛，刘备败走归曹操。曹操表刘备为左将军，礼之愈重。刘备虽先后占据徐州，然终因根基不稳、外敌环伺而失之。

此典故喻示：假权恃势为良图，半是真兮半是虚。如刘备虽得徐州牧之位，然徐州四战之地，外有强敌内有变乱，纵有陶谦让州之恩、孔融陈登之劝，终因根基不稳而失之。正应签诗"大抵临机方应变，何须缘木去求鱼"之意，仗势行事不如临机应变，缘木求鱼徒劳无功。

典故・张良遇黄石公

秦末，张良字子房，先世五代相韩。韩为秦灭后，张良悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。得力士，造铁椎重百二十斤，秦始皇东游至博浪沙，张良与力士伏击误中副车。秦始皇大怒，大索天下，张良乃更名姓，亡匿下邳。

一日，张良闲步下邳圯上，遇一褐衣老父故意堕履桥下，顾谓张良："孺子下取履。"张良愕然欲殴之，为其老，强忍下取履。父曰："履我。"张良因长跪履之。父以足受，笑而去。张良大惊，随目之。父去里所复还，曰："孺子可教矣。后五日平明与期此会。"张良因跪曰："诺。"

五日平明，张良往，父已先在，怒曰："与老人期，后何也？去，后五日早会。"五日鸡鸣，张良往，父又先在，复怒而去。五日，张良夜未半而往，有顷父亦来，喜曰："当如是。"出一编书曰："读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。"遂去，无他言，不复见。

张良旦日视其书，乃《太公兵法》。张良因异之，常习诵读之。后佐汉高祖刘邦灭秦建汉，封留侯，运筹帷幄之中，决胜千里之外，为汉初三杰之一。十三年后张良从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。及张良死，并葬黄石冢。

此典故喻示：宠辱荣枯皆分定，何须险处用机谋。如张良谋刺秦始皇不果逃亡下邳，遇黄石公三试其诚，谦抑敬老终得《太公兵法》，正应签诗"福来相倚好追求，命里无时也罢休"之意，谦德忍辱者福报自来。

典故・董永遇仙

董永，汉代千乘人（今山东博兴），少年丧母，独与父亲相依，避乱寓居湖北孝感。家贫，父亡无以葬，乃自卖为奴以办丧事。葬父毕，欲往主家服役偿债。主家令其每日砍柴一担、挑水四担、锄田六七亩，劳役繁重非常辛苦。

董永孝行感动天庭。途中遇一女子，自言无家可归，愿与永为妻。董永推辞再三，终携妻同至主家。主家曰："但令尔妻织绢百匹，即可赎身。"董永妻日夜不辍，于一月之内织成三百匹精细绢帛（按《搜神记》载为十日织百匹），主家惊异，遂释董永。

董永与妻归途至初遇之老槐树下，妻告董永曰："妾天之织女也，缘君至孝，天帝令我下凡助君偿债。今债已偿，缘尽当返天庭。"言毕凌空而去。后人因其孝感天帝，立"董永祠"祀之。湖北孝感地名即由此而来，"孝感天地"成为千古美谈。

《搜神记》卷一载："汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。"刘向《孝子传》亦载其事。后世戏曲《天仙配》《董永遇仙记》皆本此故事，黄梅戏《天仙配》更使其家喻户晓。

此典故喻示：夫耕妇织利田蚕，娶得佳媳又生男。如董永卖身葬父孝感天帝，织女下凡助其偿债，正应签诗"占讼占财皆得济，贵人携手任东南"之意，至孝感天者贵人自至福报必临。

典故・秦惠买路

战国时期，秦惠王欲伐蜀国，然蜀地群山环抱栈道险阻，秦军难以通行。秦惠王知蜀人崇信怪力之事，遂定"石牛粪金"之计。命工匠雕琢五头大石牛，于牛臀后置金块，沿途散布，扬言石牛能夜粪黄金。

蜀王闻之大喜，以为天赐神牛，遂派五丁力士开山辟路，迎石牛入蜀。蜀地百姓亦信以为真，倾国之力修筑道路。秦国见蜀道已通，遂遣大军循石牛之路长驱直入，灭蜀国并其地。

《华阳国志·蜀志》载："秦惠王欲伐蜀，乃作五石牛，以写金其后，曰牛便金。蜀王负力贪货，乃使五丁迎石牛。"《水经注·沔水》亦载此事。蜀王贪石牛之金，反为秦国所灭，正是"被利所诱而贪小失大"之写照，千古传为笑柄。

此典故喻示：财非天与鬼能输，散得多么积有馀。如蜀王贪石牛粪金之利，反为秦军开道灭国，正应签诗"甘酒嗜音皆不顺，年来下诏果何如"之意，贪利失德者终招祸患，持守戒行者方能避灾。

典故・司马相如题桥

司马相如（约公元前179年-前117年），字长卿，蜀郡成都人，西汉辞赋大家。少时好读书，学击剑，名犬子。既学，慕蔺相如之为人，更名相如。初以赀为郎，事汉景帝，为武骑常侍，然景帝不好辞赋，相如称病免官客游梁，与邹阳、枚乘等文士交游，作《子虚赋》。

梁孝王卒，相如归蜀，家贫无以自业。过成都升仙桥，见显贵车马喧腾，感慨题柱曰："不乘赤车驷马，不过汝下也。"誓日后必当高车驷马过此桥，方显大丈夫志向。后作《子虚赋》，汉武帝读而善之，曰："朕独不得与此人同时哉！"狗监杨得意言于武帝，遂召见相如。相如作《上林赋》以献，武帝大悦，拜为郎。

后唐蒙通西南夷不善，巴蜀惊恐，武帝命相如作《喻巴蜀檄》责唐蒙。相如又作《难蜀父老》陈通西南夷之利。武帝拜相如为中郎将，建节往使西南夷，乘赤车驷马过升仙桥，应昔日题柱之誓。司马迁《史记·司马相如列传》载其事，"题桥之誓"成为后世励志苦读之典故。

然相如使西南夷时，有人上书弹劾其受赂，被免职一年多，又召为郎。后转迁孝文园令，病卒于家。其辞赋气势磅礴辞藻华丽，与扬雄并称"扬马"，为汉赋代表作家。

此典故喻示：图谋全事触藩抵，进退彷徨只自迷。如司马相如家贫题柱立志，多年历练终得汉武帝赏识拜中郎将，正应签诗"大抵金来同水合，贵人从此力提携"之意，大器晚成者终遇贵人提携。

典故・韩愈复职

韩愈（公元768年-824年），字退之，河南河阳人，自称"郡望昌黎"，世称"韩昌黎"。唐德宗贞元八年（公元792年）进士，谥号文公，为唐宋八大家之首，古文运动领袖，被苏轼誉为"文起八代之衰，而道济天下之溺"。

唐宪宗元和十四年（公元819年），宪宗遣使者往凤翔法门寺迎佛骨入宫供养，王公士庶瞻奉舍施，竞相供奉，京城骚然。韩愈时为刑部侍郎，上《谏迎佛骨表》极言其非，谓佛乃"夷狄之一法耳"，请以此骨"投诸水火，永绝根本"。宪宗大怒，欲处韩愈极刑，经裴度、崔群等力救，乃贬为潮州刺史，即日上道。

韩愈行至蓝关，大雪纷飞，行路艰难。其侄韩湘（即后世传说八仙之韩湘子）冒雪来迎。韩愈作《左迁至蓝关示侄孙湘》诗云："一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。"千古传诵。

韩愈在潮州八月，兴办学校、驱除鳄鱼、释放奴婢，政绩斐然，潮人感其德立祠祀之。后宪宗知韩愈忠诚，遂下诏召回京城复职，拜为国子祭酒，转兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年（公元824年）卒，赠礼部尚书，谥曰文。

此典故喻示：春忙不放马蹄闲，过尽风波力险艰。如韩愈因谏迎佛骨被贬潮州，历尽风波艰辛终得宪宗下诏复职，正应签诗"直待一声鸡报晓，自然龙带宝珠还"之意，把握时机历尽艰辛者终有回报。

典故・俞伯牙碎琴

俞伯牙，春秋时期楚国郢都人，官至上大夫，精于琴道。其琴艺超绝，然世间少有能解其音者。一日伯牙奉晋君之命出使楚国，乘船至汉阳江口，时值中秋之夜，狂风骤雨忽至，泊船山崖之下。雨过天晴，明月当空，伯牙抚琴遣怀。

忽有樵夫钟子期在崖畔听琴，伯牙琴中志在高山，子期赞曰："巍巍乎若泰山！"伯牙琴中志在流水，子期又赞曰："荡荡乎若江河！"伯牙大惊，遂邀子期上船，二人论琴把盏，结为金兰之好。相约来年中秋再会于此。伯牙叹曰："相识满天下，知心能几人。"

次年中秋，伯牙如约而至，然子期未到。伯牙夜抚琴以待，琴弦忽断，伯牙惊曰："弦断必有异事。"次日寻访子期所居村落，方知子期已于数月前染病身亡。伯牙至其坟前痛哭，谓"子期死，世间再无知音"。遂取琴于坟前摔碎，誓终身不复鼓琴。

伯牙诗云："摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。"《警世通言》第一卷"俞伯牙摔琴谢知音"载其事，"高山流水遇知音"成为千古佳话，喻知己难逢、知音难觅。

此典故喻示：鸣琴断弦悄无音，万恨人间欲怨深。如伯牙与子期高山流水遇知音，子期亡故伯牙碎琴绝弦，正应签诗"惆怅此园花正艳，凝霜雪积自消沉"之意，月有圆缺事有起落，失去所爱者终归消沉。

典故・聂夷中伤田家

聂夷中（公元837年-884年），字坦之，唐河东（今山西永济）人。出身贫寒，咸通十二年（公元871年）中进士。由于时局动乱，他在长安滞留很久才补得华阴尉。到任时除琴书外身无余物，一生官职卑微，深感民间疾苦。

聂夷中的诗作风格平易而内容深刻，在晚唐靡丽的诗风中独树一帜。其代表作《伤田家》（一作《咏田家》）云："二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。"

此诗写农家艰辛：二月尚未养蚕，已将新丝低价预售；五月禾苗方青，已将新谷贱卖。为医眼前之疮，剜却心头之肉，喻贫苦农民为解燃眉之急而忍痛牺牲长远生计。诗人愿君王心化作光明烛，不照富贵绮罗筵，只照贫苦逃亡屋，体现其深切关怀民生之情怀。

聂夷中与皮日休、陆龟蒙等同为晚唐反映社会现实之代表诗人，其诗关注民生疾苦、揭露社会矛盾，《全唐诗》存其诗一卷。虽官职卑微，然其诗作流传千古，为后世所重。

此典故喻示：女嫁男婚正及时，春蚕秋稼两相宜。如聂夷中诗中所言"医得眼前疮，剜却心头肉"，农家艰辛终得君王光明烛照，正应签诗"市朝耸出皆荣贵，病染花颜也得医"之意，阴阳合顺百业昌顺则恶事能解久病全愈。

典故・王羲之袒腹东床

王羲之（公元303年-361年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），中国东晋书法家，有"书圣"之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，自成一家，影响深远。代表作《兰亭集序》被誉为"天下第一行书"。

《世说新语·雅量》载：郗太傅（郗鉴）在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信："君往东厢，任意选之。"门生归白郗曰："王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。"郗公云："正此好！"访之，乃是逸少，因嫁女与焉。

太尉郗鉴欲为爱女郗璿择婿，闻琅琊王氏子侄多贤，遂遣门生送书王导求婿。王导命门生至东厢观之。王氏诸郎闻有选婿之事，皆整装矜持、刻意表现。唯独王羲之毫不在意，袒露腹部躺在东床之上，悠然食胡饼，全无做作之态。门生归告郗鉴，郗鉴大喜曰："正此好！"遂以女妻之。

此即"袒腹东床""东床快婿"典故之由来，千古传为美谈。郗鉴之所以选王羲之，正因其洒脱自然不慕名利之真性情，胜过诸郎之矫揉造作。后王羲之与郗璿恩爱一生，育有七子一女，皆才华出众。

此典故喻示：几年姿色负牵丝，得婿东床正及时。如王羲之袒腹东床不矜持，反得郗鉴青睐成东床快婿，正应签诗"正是熊罴时吉梦，孕生不觉是男儿"之意，久屈得伸忽遇良辰者多年之盼终如愿。

典故・南柯一梦

唐代李公佐《南柯太守传》载：淳于棼者，家居广陵郡东十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，棼日与群豪大饮其下。一日棼沉醉致疾，二友扶之归家，卧于堂东庑下。棼恍惚间见二紫衣使者曰："槐安国王奉邀。"棼随之登车入古槐穴中。

棼至槐安国，国王见之甚悦，以女妻之，拜为南柯郡太守。在郡三十年，政绩斐然，百姓乐业，王甚宠之。棼生五男二女，荣华富贵，一时无双。后与檀萝国交战大败，公主亦薨，棼由是宠衰。国王遣使送棼归故里。

棼忽然而寤，见家中僮仆拥帚于庭，二友濯足于榻，斜日未隐于西垣，余樽尚湛于东牖。棼惊问左右，梦中倏忽若度一世，实则片刻之间。棼感之，与二友寻古槐下穴，有大穴洞然，有蚁群聚其中，筑土为城郭台殿之状，即梦中所历槐安国都也。又寻一穴直上南枝可四丈，宛然方梦中所到之南柯郡也。棼怅然曰："槐安之邦，南柯之郡，皆蚁国耳。"

棼感人生虚幻，遂栖心道门，弃绝酒色。后世因以"南柯一梦"喻人生繁华如梦幻泡影，功名利禄终归空无。

此典故喻示：月愁一梦到南柯。如淳于棼南柯一梦历尽荣华富贵终归蚁穴虚幻，正应签诗"鱼游澄川愁张网，鸟入深林怕设罗"之意，凡事看空端正思想则通通没事。

典故・陶渊明归隐赏菊

陶渊明（公元365年-427年），一名渊明，字符亮，自号"五柳先生"，世称"靖节先生"，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋著名诗人。曾祖陶侃为东晋开国名将。陶渊明年少即有高尚志向，博学多闻善属文，宅边有五株柳树，因以为号。

陶渊明先后任江州祭酒、建威参军、镇军参军等职。义熙元年（公元405年）秋，任彭泽令。年末，郡遣督邮至县，吏白应束带见之。陶渊明叹曰："我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！"即日解绶辞官，作《归去来兮辞》以明志。

《归去来兮辞》云："归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。"归隐后陶渊明躬耕自给，安贫乐道。其居所东篱之下遍植菊花，每至秋日菊花盛开，必清晨赏花把酒，赋诗自娱。

《饮酒·其五》云："结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。"千古传诵。"采菊东篱下，悠然见南山"成为归隐田园超然物外之代表意象。其《桃花源记》描绘理想社会，影响深远。

此典故喻示：守分随缘到处安，枉谋妄想必招愆。如陶渊明不为五斗米折腰归隐田园采菊东篱，正应签诗"春兰秋桂随时发，处顺安常是福田"之意，随遇而安安顺即福田。

典故・东坡入梦

苏轼（公元1037年-1101年），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人，北宋文豪。其才华洋溢，能诗、能词、能赋、能古文，又能书法，亦喜围棋、美食，与父苏洵、弟苏辙合称"三苏"，并列"唐宋八大家"。虽仕途不顺屡遭贬谪，依然豁达以对。

苏轼元配王弗，为同乡四川眉州乡贡进士王方之女，年轻貌美知书达礼，十六岁时嫁给十九岁的苏轼。苏轼读书，她在旁陪伴；苏轼有所忘，王弗辄能记之，常有提醒。王弗与苏轼结缡十一年病逝，年仅二十七岁。苏轼依父亲苏洵言"于汝母坟茔旁葬之"，并在埋葬王弗的山头亲手种植三万株松树以寄哀思。

十年后，苏轼依然对早逝的王弗情深义重念念不忘，乃写下千古传诵的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》："十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。"

此词写于宋神宗熙宁八年（公元1075年），苏轼时任密州知州。词中"十年生死两茫茫"道尽生离死别之痛，"小轩窗，正梳妆"再现梦中相会之情景，"明月夜，短松冈"呼应当年所植三万株松树。这是中国文学史上最著名的悼亡词之一，与潘岳《悼亡诗》、元稹《遣悲怀》并称。

此典故喻示：十年尘土困英才，吉兆依稀入梦来。如苏轼历经十年生死相隔，王弗入梦而来，正应签诗"好玩钱塘江上月，潮头到处海门开"之意，久困尘土者终得否极泰来机会到处皆是。

典故・马援征交趾

马援（公元前14年-公元49年），字文渊，扶风茂陵（今陕西兴平）人，东汉开国名将，汉光武帝刘秀倚重之臣，因功封伏波将军、新息侯，世称"马伏波"。其少有大志，常谓宾客曰："丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。"著名的"马革裹尸"之誓即出其口。

东汉光武帝建武十六年（公元40年）二月，素来臣服于汉的交趾郡（今越南北部）发生叛乱。交趾女子征侧因其夫为交趾郡太守苏定所杀，愤而起兵反抗，其妹征贰也号召回应。姐妹两人所带的叛军得到交趾、九真、日南、合浦等郡越人的支持，击败汉朝驻军，攻陷岭南六十五座城池。征侧自立为王，号称"征王"。

建武十八年四月，光武帝拜马援为伏波将军，时马援已五十多岁。他统领汉军八千，合交趾兵共两万军队，以及两千艘车船，采水陆并进方式，南攻交趾。马援大军沿水路而进，依山开道千余里，直捣二征巢穴。建武十九年五月，二征被斩首，叛乱弭平。

马援平定交趾后，立铜柱为汉之南界，铭之曰"铜柱折，交趾灭"。其在交趾整顿吏治，修筑城郭，兴修水利，颇得民心。《后汉书·马援传》载其事。马援一生征战四方，南征交趾、北击匈奴、乌桓，六十二岁时仍请兵出征五溪蛮，病卒于军中，实现了"马革裹尸"之誓。

此典故喻示：今朝得到江南地，开尽浮云见太阳。如马援五十多岁受命南征交趾，历经艰辛终平叛乱立铜柱为界，正应签诗"过尽黄鸡白大乡，几多疑虑变吉祥"之意，过去不佳者今后变好。

典故・武则天赏花

武则天（公元624年-705年），名武曌，并州文水（今山西文水）人，中国历史上唯一的女皇帝。唐高宗李治的皇后，唐中宗、唐睿宗之母。载初元年（公元690年），武则天称帝，改国号为"周"，定都洛阳，建立武周政权，在位十五年。

相传武则天称帝后，一些老臣子为恢复大唐国号，遂设妙计，欲把武则天牢禁，逼她退位。时值冬季大雪绵绵，皇宫花园上苑只得腊梅吐蕊。老臣们四放消息，说天降异象，上苑内百花齐放争相吐艳。猜想武则天在好奇心驱使下必到上苑观花，遂派部下是夜把守，欲擒武则天。

武则天听后半信半疑，遂派宫女到上苑察看。宫女回禀上苑内只得腊梅盛开其他花种没甚异样。武则天遂疑有人设计谋害，但又无证可查，灵机一触便将计就计。吩咐宫女连夜用各种彩布做成各样花朵，插到花园内的枯枝上，唯独不做牡丹花。

然后武则天题诗一首，命人悬挂在花亭的横梁上。诗云："来朝游上苑，火速报春知，百花连夜发，莫待晓风吹。"翌晨，武则天突然下旨，命全朝文武百官到上苑观花。大臣们来到上苑后纷纷啧啧称奇，园内百花盛开争相斗丽。大臣们遂奉承武则天，说她治世有方感动苍天。

武则天面带笑容道："朕昨晚诗兴大发，题诗一首挂在亭内横梁，命百花连夜开放，不料果真全开了。"说罢漫步到花丛中赏花，突然走到几株枯枝前问宫女："这是甚么花？"宫女答道："这是牡丹，号称花王。"武则天怒道："花王又如何？竟敢违我旨意！来人啊！把园中牡丹连根拔掉。"瞬息间园中牡丹全被兵丁拔掉，大臣们目瞪口呆心里惶恐，皆跪倒盛赞武则天处事果断。此事后反对武则天的大臣亦不敢轻举妄动。

此典故喻示：好事转头成恶事，提携二美到牵牛。如老臣设妙计欲擒武则天，反被武则天将计就计识破，正应签诗"春到园苑是追游，一曲笙歌一曲愁"之意，原本无事寻乐反愁。

典故・刘知远战瓜精

刘知远（公元895年-948年），沙陀部人，五代十国时期后汉开国皇帝（公元947年-948年在位）。《白兔记》载其早年事迹：刘知远家贫，与妻李三娘居舅家。舅嫌刘知远贫穷，哄骗其前往瓜园，欲害刘知远被二瓜精吃掉。

刘知远夜间持枪守瓜园，遇二瓜精现身。刘知远勇武过人，与瓜精大战，瓜精不敌走入地下。刘知远掘开地面，竟得宝剑与兵书。拾起剑与兵书，知此乃天赐之物，遂告别妻子李三娘前去从军，投靠岳勋。

刘知远从军后，因骁勇善战，屡立战功，做官至安抚使。后晋出帝开运四年（公元947年），契丹灭后晋，中原无主。河东行军司马张彦威等人以中原无主为由，劝刘知远称帝。刘知远在推搪一番后便在太原称帝，沿用后晋高祖年号天福，称天福十二年。同年六月入汴京，自称为东汉显宗八子淮阳王刘昞之后，改国号为"汉"，即后汉高祖，为五代后汉开国皇帝。

《白兔记》（全名《刘知远白兔记》）为元末明初南戏作品，与《荆钗记》《杀狗记》《拜月亭》并称"四大南戏"。讲述刘知远与李三娘悲欢离合的故事：李三娘在家受兄嫂虐待，在磨房中生下儿子咬脐郎，托人送至刘知远处抚养。十六年后咬脐郎打猎追白兔，遇李三娘于井边，母子相认，全家团圆。

此典故喻示：六羽乘风意气饶，翱翔云路上青霄。如刘知远家贫战瓜精得天赐宝剑兵书，从军后屡立战功终成后汉开国皇帝，正应签诗"时来更借金飙力，岂惮程途万里遥"之意，鸿图大展者时机成熟资源丰沛。

典故・玉娘怀异胎

"犬生三角又还来"句中"犬生三角"乃古代民间传说中的凶兆异象。《汉书·五行志》载："犬生角，国之将乱也。"古人以为犬生角、牛生五足、马生两尾等异象皆为不祥之兆，预示家道萧条、祸患临门。"门里添心"暗喻"闷"字，门内添心即成"闷"字，喻家内之事增加内心苦恼又令人放不下。

"玉娘怀异胎"喻因一时欢娱而怀异胎，反成祸患之源，正合签诗"欢娱变作祸胎怀，家道萧条百不谐"之意。此与《水浒传》《金瓶梅》等明清小说中所载因私情致祸之故事相通，皆喻因一时之欢而招连串祸患。"犬生三角又还来"则进一步强调祸不单行，无中生有的坏事不断来回缠绕。

此典故喻示：欢娱变作祸胎怀，家道萧条百不谐。如一时欢娱反成祸患之源，家道萧条祸不单行，正应签诗"门里添心又未下，犬生三角又还来"之意，因福得祸者须一一化解再求打算。

典故・黄槐勇士

"黄槐"即槐花黄时，古人考试的季节，正逢阴历八月。唐宋科举考试多在秋天举行，称"秋闱"。"脚踏黄槐"喻参加秋闱竞试的勇士，是英勇之举。"鹢"为古代一种水鸟，常画于船首，"鹢退飞"喻飞不起的水鸟，喻人虽有勇气但因火候不足资历不够而失败。

签诗"脚踏黄槐勇士奇，才高争奈赏音稀"喻虽有勇气参加竞试，才华亦高，无奈欣赏的人却很少。"沙场一战无消息"喻这次赴考、竞试、甄选等结果没消息。"憔悴西风鹢退飞"喻憔悴地吹着西风，就如飞不起的水鸟。

古人云："千里马常有，而伯乐不常有。"韩愈《马说》载："世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。"正合此签"才高争奈赏音稀"之意。虽有才华却遇不到赏识之人，终致功不成名不就。

此典故喻示：虽有勇气但是火候不足资历不够福报欠缺，以致功不成名不就。如千里马无伯乐赏识终致辱于奴隶人之手，正应签诗"沙场一战无消息，憔悴西风鹢退飞"之意，止恶持戒行善修德者方能储备未来好福报。

典故・蔡襄造桥

蔡襄（公元1012年-1067年），字君谟，兴化军仙游（今福建仙游）人，北宋政治家、书法家，"宋四家"（苏、黄、米、蔡）之一。宋仁宗天圣八年（公元1030年）进士，官至端明殿学士。其任泉州知府期间主持建造泉州洛阳桥（万安桥），为中国古代著名石桥。

相传宋真宗时代，福建福清县有怀孕妇人渡江至泉州。舟抵中流，忽然龟蛇二妖兴风作怪，翻波逐浪，正要把全船吞没时，忽然空中传来神明喝叱："蔡进士在船中，妖魔不得无礼！"话刚说完，顿时风平浪静。全船乘客个个听得清清楚楚，相互打听并无一个姓蔡的，只有那个福清县的怀孕妇人夫家姓蔡。当时所有舟中乘客没有一个不向她道喜的。妇人因受众人称贺，不觉半信半疑地发下誓愿："倘使腹中是个男儿，他日得中进士，当令其建造洛阳桥。"

蔡姓孕妇自洛阳江中脱险后，数月后产下男孩，取名"襄"。后蔡襄果中进士，其母将以前洛阳江中遇险情形一一告知，叫他速即设法造桥完成誓愿。蔡襄是个孝子唯命是从。然当时政令本省人不能任本省官员，蔡襄系福建人不能任泉州知府。幸得内廷有个太监是其好友，便替他想出妙计：在探知皇帝要到后花园游赏时，趁机用毛笔蘸蜂蜜在芭蕉叶上写"蔡襄蔡襄，本省作官"八个大字。蚂蚁嗅蜜甜味顷刻间吸引无数黄蚁丛集蜜上。皇帝游花园时见蚂蚁排成八字，不觉奇怪朗诵数回，太监立刻代皇帝传下圣旨令蔡襄任泉州知府。皇帝知道后要责罚太监私传圣旨之罪，太监说："君无戏言。"蔡襄遂得以走马上任。

蔡襄任泉州知府后，主持建造洛阳桥（万安桥），历时六年余，桥成长三百六十丈，耗银一千四百万两。泉州洛阳桥与河北赵州桥、北京卢沟桥、潮州湘子桥并称中国古代四大名桥，至今犹存。

此典故喻示：得失荣枯本在天，乐天知命始安然。如蔡襄母发愿造桥终得应验，蔡襄行善布施终成一代名臣，正应签诗"若得此意加谋望，金帛盈箱货满船"之意，持戒行善者福报自然来临。

典故・苏武雁足传书

苏武（公元前140年-公元前60年），字子卿，杜陵（今陕西西安）人，西汉名臣。汉武帝天汉元年（公元前100年），苏武奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱欲使其投降，苏武坚贞不屈。匈奴单于将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。

苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年，持节不屈。期间饮食艰难，只能掘野鼠吞毡毛为食，然始终手持汉节，节旄尽落仍不放弃。投降匈奴的汉朝军官李陵多次劝说其投降，都遭到苏武拒绝。苏武曰："臣事君，犹子事父也。子为父死，无所恨。"

那时单于留下苏武，骗汉朝说苏武死了。后来汉使节至匈奴，探听知苏武所在。汉使者骗说苏武曾用飞雁传书，使汉皇知道他正在海上牧羊，请单于放人。匈奴惊讶以为他是神，就放他回去了。《汉书·苏武传》载："教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。"

汉昭帝始元六年（公元前81年）春，苏武终得归汉，须发尽白。归汉后苏武官至典属国，赐钱二百万，田二顷，宅一区。苏武留居匈奴十九年，持节不屈，成为后世忠臣之典范。"雁足传书"之典即由此而来，喻消息经意外途径传达。

此典故喻示：射中南鸣能帛书，乃知人在汉知隅。如苏武被匈奴扣留十九年，汉使者以雁足帛书之计骗单于放人，正应签诗"回头未遇真消息，蜡后春前且任渠"之意，起初消息不真好事在年底就来。

典故・化龙谢沧溟

"化龙"之典出自《庄子·逍遥游》："北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。"鲲化为鹏即"化龙"之意象，喻脱胎换骨、扶摇直上。

"化龙头角久峥嵘"喻能力条件养成许久，能力出众已久，如鲲潜伏北冥多年终化为鹏。"脱身从此谢沧溟"喻终于可以脱胎换骨了，这要感谢上天，如鹏谢北冥而徙南冥。"图化今已乘其便"喻现在已经得到转化就随顺方便。"得上扶摇万里程"喻可以攀登遥远的路途，如鹏"抟扶摇而上者九万里"。

《庄子·逍遥游》又载："鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。"鹏鸟乘风而起扶摇直上九万里，喻有大才能者得时而起鸿图大展。"头角峥嵘"亦出自《左传》，喻人才能出众气宇轩昂。

此典故喻示：化龙头角久峥嵘，脱身从此谢沧溟。如鲲潜北冥多年终化为鹏扶摇直上九万里，正应签诗"图化今已乘其便，得上扶摇万里程"之意，怀才可遇能登万里者时机成熟。

典故・严子陵归隐

严光（公元前37年-公元43年），字子陵，会稽余姚（今浙江余姚）人，东汉初年著名隐士。少有清高名声，曾与刘秀同游学。后刘秀即位为光武帝，严光改姓易名隐居不见。光武帝思其贤，命人四处访寻。

后浙江桐庐县长报告，发现有人反穿皮袄在富春江畔钓鱼，光武帝怀疑此人即严光。遣使聘之，三反乃至。光武帝车驾即日幸其馆，严光卧不起。光武帝入其卧所，抚严光腹曰："咄咄子陵，不可相助为理邪？"严光佯睡不应，良久乃张目熟视曰："昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？"光武帝曰："子陵，我竟不能下汝邪？"于是升舆叹息而去。

光武帝复引严光入宫，论道旧故，相对累日。光武帝问严光曰："朕何如昔时？"对曰："陛下差增于昔。"光武帝笑曰："子陵，吾能下汝否？"因共偃卧，严光以足加帝腹上。明日太史奏客星犯帝座甚急，光武帝笑曰："朕故人严子陵共卧耳。"

光武帝拜严光为谏议大夫，严光不肯受，乃耕于富春山。光武帝顺其志，为兴建钓台。后人名其钓处为"严陵濑"。范仲淹《严先生祠堂记》赞曰："云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。"《后汉书·逸民列传》载其事。

此典故喻示：不若结网临渊去，自有金鳞应所需。如严子陵不羡功名利禄归隐富春山，光武帝三请不受，反得"先生之风山高水长"之美名，正应签诗"曾向滩头羡美鱼，徒劳心力枉空虚"之意，不必光是羡慕别人提升自己水准者方能达成谋望。

典故・李卿救唐

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐代伟大诗人，被后人誉为"诗仙"。据《新唐书·李白传》及乐史《李翰林别集序》等文献记载，李白少时好剑术，曾游历并州（今山西太原）。在行伍之间，他结识了当时还名不见经传的郭子仪。

彼时郭子仪因事获罪，面临严厉的刑罚。李白见其相貌不凡、气度沉稳，断定此人绝非池中之物，于是出面斡旋，为郭子仪免脱刑责，并大加重奖。此即史书所载"客并州，识郭汾阳于行伍间，为免脱其刑责而奖重之"。

后来安史之乱（755年－763年）爆发，大唐社稷危在旦夕。郭子仪以朔方节度使之职力挽狂澜，率军平叛，收复长安、洛阳两京，屡立战功，最终封汾阳郡王，被誉为"再造大唐"的功臣。而李白在安史之乱中因卷入永王李璘案获罪下狱，郭子仪以自己的官爵为李白请赎，使其免于诛刑，报答当年之恩。此即"后汾阳以功成官爵，请赎翰林，上许之，因免诛，其报也"。

此典故喻示：妖忙为荣贵驱除，忧逮浓云锁太虚。世人常盲目忙碌追逐名利荣贵，却将真正尊贵之事排除在外，如浓云遮蔽太虚。李白当年救郭子仪，岂知日后此人竟能挽救大唐？亦岂知此一善缘日后竟救了自己？若问伊家端的事，三魂七魄进华婿，凡事须端正观念、修心反省，方知因果不可思议。

典故・汉锺离败走

锺离权，燕人，号云房先生，为汉朝大将。在征讨西羌时，被长官梁翼妒嫉，只配给他老弱残兵三万人，刚到达目的地就被西羌军劫营，军士落荒而逃。锺离权也逃至一山谷，而且中途还迷路了。

这时遇上一胡僧，将他带至一小村庄说："这是东华先生的住处。"然后告别而去。过了一会儿，忽听有人说："这必定是那碧眼的胡人多嘴的缘故。"见一老人披着白色的鹿裘，扶着青色的藜杖，问锺离权道："来者可是汉大将军锺离权？为什么不来宿于山僧之所？"锺离权大惊，知道遇上了异人，于是诚心学道，向老者哀求学习救世之道。

老者传授锺离权"长真决"，及金丹火候和青龙剑法。锺离权后来遇见华阳真人，又遇上仙王玄甫，学得"长生决"。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，得到"玉匣秘诀"，修成真仙。玉皇大帝封他为"太极左宫真人"。锺离权后列为八仙之一，民间称"汉锺离"。

此典故喻示：是非名利苦相营，身势浑如架上鹰。锺离权征战失利反得遇仙之机，正如架上之鹰虽有志解脱，却须凭人解开缭绳。解铃还须系铃人，淡出名利谋求反得解脱。

典故・夏侯惇中箭

夏侯惇，字元让，沛国谯（今安徽亳州）人，三国时期曹魏名将，西汉开国名将夏侯婴的后代。曹操起兵讨伐陶谦时，命夏侯惇留守濮阳。这时张邈叛迎吕布，曹操的家就在张邈所控制范围之内。夏侯惇知道以后立即率领士卒轻兵前去救援。

在路上正好遇到了吕布的军队，双方展开激战。吕布一时无法获胜就暂时退兵，顺路突袭濮阳夺了夏侯惇的辎重。双方在濮阳一带交织作战难分胜负，曹操也因此没有失去地盘，毕竟兖州是曹操的根基地。

久攻不克，吕布就用计派人假装投降，乘机挟持了夏侯惇。夏侯惇的军队一时群龙无首，军心涣散即将大乱。就在这个关键时刻，夏侯惇的部将韩浩挺身而出，立即率领自己的亲兵驻扎在夏侯惇的军营，召集所有的军吏诸将，命令所有人各自安定自己的部下，因此夏侯惇各营兵将才没有大乱。事后曹操深为赞赏韩浩的处置，并将此定为军法。

此典故喻示：仇隙乘间启祸门，两家胜败未由分。更防暗箭两相射，密着机谋免自烦。如夏侯惇遭人假降挟持，须防暗箭之伤，韩浩密着机谋平定乱局，凡事收藏心机以免自烦。

典故・陶侃搬砖

陶侃（259年－334年），字士行，鄱阳郡枭阳县（今江西都昌）人，后迁居庐江郡寻阳县（今湖北黄梅），东晋名将。陶侃早年丧父，母亲湛氏抚养他，特别重视品德的培养，所以陶侃在各地作官都有很好的表现。其母"截发延宾""封坛退鲊"的教子故事传为千古佳话。

陶侃在广州作刺史的时候，每天清晨都把一百块砖头从前院搬到后院，又把砖头从后院搬到前院。旁人看了觉得很奇怪，就问他为什么要每天搬砖头，难道不觉得累吗？陶侃说："我现在过着安逸的生活，不如此历练的话，以后要打仗恐怕就难以胜任了。"

有一次，他看见一个人手拿着一把没有成熟的稻穗，就问他稻穗哪里来的。那人回答是随手采的。陶侃听了之后很生气，当场训斥道："你不但自己不种庄稼，还要糟蹋别人的粮食，真是岂有此理！"

有一年地方上造船，陶侃叫人把造船剩下的竹竿和木屑收藏起来，大家都不明白保存这些废物有什么用。到了冬天，下大雪，路面又湿又滑，很不好走。陶侃叫人把木屑拿出来铺在地上，果然就好走多了。后来国家发生战争要造战船，可是一时没有足够的钉子可用，幸好陶侃拿出收藏的竹竿劈成竹片，才解决了造船的困难。

陶侃的部下有些官吏喜欢吃酒赌博，往往因此耽误公事。陶侃知道了非常生气，吩咐人把酒器和赌具都收起来，一股脑儿扔到江里去，还把那些官吏鞭打了一顿。从此大家都吓得不敢再赌博喝酒了。陶侃前后带兵四十一年，由于执法严明、办事认真，谁都佩服他。

此典故喻示：爬攀搜罗苦劳神，刮垢磨光始见真。如陶侃搬砖历练、勤俭爱物，世事莫将容易得，后来富贵在辛劳，多少耕耘多少收获。

典故・王昭君和番

王昭君（约公元前54年－公元前19年），名嫱，字昭君，西汉南郡秭归（今湖北兴山）人，中国古代四大美女之一，"落雁"之誉即出于此。汉元帝竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于来朝请求和亲，汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。

在那凉秋的日子里，在汉朝和匈奴官员的护送下，昭君骑着马，抱着心爱的琵琶，告别了故土，离开了长安，离去家人与宫殿，登程北去。一路上寒风刺骨，黄沙滚滚，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。

她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悲切的琴声，又看这马上的美丽女子，顿然忘记摆动翅膀，也悲伤跌落在地。从此，昭君就得来"落雁"的代称。昭君出塞和亲，使汉朝与匈奴和平共处半个世纪，边境牛马布野，百姓免于战乱之苦。

此典故喻示：飞魂飞魄去茫茫，一旦家门事不祥。如王昭君离别故土和亲北去，况是秋光将日暮，雁飞嘹亮过滩霜，处境凄沧。忍一时风平浪静，退一步海阔天空，以爱化解怨仇。

典故・秦始皇求长生

秦始皇（公元前259年－公元前210年），嬴姓赵氏，名政，中国历史上第一位完成统一的皇帝。秦始皇统一中国后非常羡慕与天地同寿的"真人"，他听说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，山上住着神仙。

于是秦始皇于公元前219年派徐市（即徐福）率童男童女数千人前去寻觅，结果徐市出海后一去不复返。公元前215年，秦始皇派方士卢生寻找名叫羡门、高誓的两位仙人，不久后又派方士韩生、侯生、石生等去寻找仙人及长生不老之药。

这几个人明知不可能找到仙人和长生不老之药，便偷偷地逃跑了，使秦始皇的"真人"梦化为泡影。据《史记·秦始皇本纪》载，侯生、卢生逃亡后，秦始皇大怒，遂有"坑儒"之事。尽管秦始皇最不愿意听到别人说"死"字，但仍逃离不了死的命运，在他五十岁的时候，就病死沙丘了。

此典故喻示：人言海上有神仙，方士如何去未还。如秦始皇遣方士求仙药一去不返，大抵雪花无实迹，世间无路到玄关。莫作美梦，天下没有白吃的午餐，凡事多少耕耘多少收获。

典故・鲁侯迎孟轲

孟子（约公元前372年－公元前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人，儒家学派的代表人物之一，被尊为"亚圣"。臧仓是战国时鲁平公的心腹侍臣。鲁平公将要外出，宠臣臧仓问道："以往您外出，都一定先告诉有关的专职人员要去的地方，现在车马都已套系好了，有关人员还不知道你要到哪里去，请告诉我吧！"

平公说："要去见孟子。"臧仓说："那又何必呢？您看轻自己而看重平常人。是认为他贤明吗？礼义应当从贤人做起，而孟子办他母亲的丧事超过了他以前办父亲的丧事，这就违反了礼义，所以您不要去见他吧！"平公说："好吧。"

乐正克（乐正是复姓，乐正克是孟子的学生，当时做了鲁臣）便进宫见平公，问道："您为什么不去见孟轲？"平公说："有人告诉我说孟子办母丧超过了他以前办父亲的丧事。这不合礼义，所以不去见他了。"乐正子说："这指什么呢？是指的前次办父丧是以士之礼，后来办母丧是以大夫之礼，前次用三只鼎，后来用五只鼎的讲究吗？"平公说："不是！我指的是棺椁衣衾的奢华。"乐正子说："这不是所说的超过，而是前后两次贫富不同的缘故啊！"

乐正子见到孟子，说："我已把您的观点告诉了国君，国君是要来见您的，可那个臧仓小人却阻止国君，国君所以不来了。"孟子说："我的道要是能推行，就自然有人使他来见我；如果不能推行，就自然有人阻止他。我的道能行？还是不能行？不是人力所能做到的。我见不着鲁侯，是天意啊！那个姓臧的小人怎能让我见不到平公呢？"事见《孟子·梁惠王下》。

此典故喻示：臧氏安能阻孟轲。如臧仓小人不能阻止孟子见鲁侯，能力强的人在小地方没得伸展，而要到宽广的地方发展。用人当用贤明之人，而非用有名之人。

典故・陶谦杀曹嵩

曹嵩，字巨高，沛国谯县（今安徽省亳州市）人，东汉末年宦官中常侍大长秋曹腾的养子，曹操的父亲。董卓之乱后，曹嵩一家避难琅琊郡。曹操作兖州牧后，给曹嵩写信，请曹嵩及家人来兖州居住，并派泰山太守应劭带兵去接曹嵩一家人。

曹嵩见到书信，便带领一家老小四十余人，从者百余人，车百余辆，往兖州而来。道经徐州，太守陶谦为了结交曹操，出境迎接，设宴款待两日，特派都尉张闿率兵五百人护送。

到华、费二县之间，因大雨骤至，投一古寺歇宿。陶谦部将张闿贪图曹家财物，驱兵杀了曹嵩全家。应劭畏罪逃脱，去投袁绍；张闿与五百人逃奔淮南去了。此事见《三国志·武帝纪》及《后汉书·应劭传》。此事成为后来曹操攻打徐州、屠城泄愤的导火索。

此典故喻示：雷雨滂沱作解时，人逢此难却除之。如曹嵩一家遇大雨投宿古寺，却遭张闿贪财杀害，所有万事虽能化解，实是求财若未迟，须防钱财所惹祸害。每个困境都能化解，唯独钱财运不佳。

典故・范增害刘邦

范增（公元前277年－公元前204年），居鄛（今安徽巢湖）人，秦末楚汉争霸时期项羽的主要谋士，被项羽尊为"亚父"。公元前206年，范增随项羽入关中，劝其消灭刘邦势力，但未被采纳。后在鸿门宴上令项庄舞剑，意欲藉机行刺刘邦，却因为项伯从中干扰以及项羽的优柔寡断，放走了刘邦。

范增气愤地说："唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣。"事见《史记·项羽本纪》。公元前204年初，楚军数次切断汉军粮道，刘邦被困荥阳（今河南省荥阳市），于是向项羽请和。项羽欲同意，范增说："汉易与耳，今释弗取，后必悔之。"于是项羽与范增急攻荥阳。

刘邦手下谋士陈平施离间计，令项羽误以为范增勾结汉军，从而削去范增之兵权。范增因而大怒告老回乡，项羽同意了。据《史记·项羽本纪》记载："范增大怒，曰：'天下大事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍。'"范增在回乡途中还没到彭城（今江苏徐州），就因背疽发作而死在路上。

此典故喻示：犬吠何伤日月明，枪唇舌剑总成空。如范增屡谋害刘邦终未能成，害人自害终无益，铁狗何来自食身。范增谋害刘邦不成反被陈平离间，背疽发作而死途中，天理自明也。

典故・韩湘子遇仙

韩湘子，字清夫，是唐代大文学家韩愈的侄孙。韩湘子生有仙骨，幼年由韩愈抚养，不喜读书，但聪敏异常，率性而行，对繁华艳丽之事感到厌恶，喜好恬淡清幽。佳人美女不能让其为之心动，美酒佳肴不能让其为之丧志。

在二十岁时去洛下探亲的时候，因爱慕云水之道，一去不返，二十多年音讯全无。原来在此段时间，韩湘子遇到了纯阳先生（吕洞宾）和锺离权，跟他们学习仙术，并得真传。到唐元和年间，他忽然回到长安，此时的他有奇术，能预知未来事。

据民间传说，韩湘子曾在韩愈寿宴上施展"顷刻花"之术，于牡丹花上现出"云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前"两句诗，后韩愈因谏迎佛骨被贬潮州，行至蓝关遇大雪，方悟韩湘子先前预言。韩愈遂作《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗传世。韩湘子后被列为八仙之一。

此典故喻示：天时久旱遇甘雨，空谷传声闻好音。如韩湘子一去二十余年音讯全无，遇仙得道后忽然归来，事怕不通通则变，偶遇贵人即遂心。困则变、变则通，若遇贵人更亨通。

典故・秦始皇玉玺投湖

秦始皇统一天下后，称始皇帝。命丞相李斯篆书"受命于天，既寿永昌"八字，咸阳玉工孙寿将和氏璧磨平，雕琢为玺，即为传国玉玺。据《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇二十八年（公元前219年），始皇帝过洞庭湖口，时风浪骤起，龙舟将倾，帝将玉玺抛入湖中，祈神镇浪，传国玺就此第一次失踪。

至秦始皇三十六年（公元前211年）秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮住使者说："为吾遗滈池君。"继而说："今年祖龙死。"使者询问缘由，那人突然不见，仅留下玉璧。使者将玉璧奉上，秦始皇默然良久，方知此璧即昔日所投之传国玺，而"祖龙"正指他自己。次年七月，秦始皇果然病死于沙丘。

此典故喻示：失物追偿悄无情，南搜北索苦劳心。如秦始皇投玉玺于洞庭湖，水阔渊深何处寻，八年后玉玺忽然而还。也知人向东西去，水阔渊深何处寻，凡事寻求未果，东奔西跑亦无功，等待未来方有转机。

典故・大舜耕历山

舜，中国上古时代五帝之一，姚姓妫氏，名重华。据《史记·五帝本纪》载，舜的生母早逝，父亲瞽瞍双目失明，再娶后妻，生下幼子名"象"。后母特别疼爱象，对待舜却如仇敌，常在瞽瞍面前说舜的坏话。瞽瞍性格顽固，轻信谗言，全家人对待舜非常恶劣，甚至常有杀害舜的念头。

舜天性仁厚，并不因此怨天尤人，对弟弟加倍关心，对父母孝顺。若受小小责罚就接受，若父母失去理性疯狂鞭打时他就逃走，怕父母背负杀人罪名。当他在历山耕田时，有象、鸟自动来帮忙耕耘，靠着大家的努力把历山一带开发成良田。舜的孝行与名声在二十岁时就已闻名天下。此事为二十四孝之首"孝感动天"。

当时尧帝得知舜的孝行后，就把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给他，并请他治理国家，还多次用艰难的事情考验舜办事的能力。在舜三十岁时，帝尧问四岳，天下间有谁能够继承共主之位，四岳推荐舜。后来接受尧让帝位给他，是为虞舜。

此典故喻示：大田多稼庆年丰，六畜蕃生用不穷。如大舜耕历山象鸟相助，女嫁男婚官事吉，更宜作福谢高穹。尽管全力经营，不管外界人言，自能谋望丰盛。

典故・孔子拒见阳货

阳货，又名阳虎，春秋后期鲁国季氏家族的实力派人物，当时把持鲁国朝政。孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派创始人。据《论语·阳货》载，阳货想让孔子去拜见他，孔子不去拜见他，于是阳货便送给孔子一只蒸乳猪。

按照当时礼节，大夫赐礼物给士，士若不在家接受，必须亲自登门拜谢。孔子打听到阳货不在家时前往拜谢，不巧在路上遇见了阳货。阳货对孔子说："来！我跟你讲话。"于是说："怀藏本领却任凭自己的国家混乱，这可以叫做仁吗？"然后自己回答说："不可以。""想为国家做一点事却屡次失去时机，这可以叫做智吗？"接下去又说："不可以。""日月流逝，年岁不等人啊。"孔子于是说："好吧，我要做官了。"

此事见《论语·阳货》篇。阳货以礼相诱，欲使孔子出仕助己专权，孔子虽口头应答，实则后来未为阳货所用。阳货最终因专权被逐，孔子则坚守正道，终成万世师表。

此典故喻示：怀宝迷邦事未宜，夜光明月暗投机。如孔子怀藏本领不投机于阳货，相逢按剑君知否，可以藏珠待价时。解决此事的宝藏就在自己身上，不必使用投机的方式。

典故・刘备求贤

诸葛亮（181年－234年），字孔明，号卧龙，琅琊阳都（今山东沂南）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家。三国时，诸葛亮隐居于隆中（今湖北襄阳）之茅屋，躬耕陇亩，好为《梁父吟》，常自比管仲、乐毅。

刘备求贤心切，便亲自前往拜访，去了三次才见到诸葛亮，史称"三顾茅庐"。刘备便叫其他人避开，对诸葛亮提问道："汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？"事见《三国志·诸葛亮传》。

诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计，分析了曹操不可取、孙权可作援的形势；又详述了荆、益二州的州牧懦弱，有机可乘，而且只有拥有此二州才可争胜天下；更向刘备讲述了攻打中原的战略。这篇论说后世称之为《隆中对》。刘备听后大赞，如获至宝，力邀诸葛亮出山相助，于是诸葛亮成为刘备的军师，辅佐刘备建立蜀汉基业。

此典故喻示：转怒朱门喜有三，士农工商贾田蚕。如刘备三顾茅庐先有小障碍（前两次未见），排除之后得卧龙而三分天下，婚姻不久成佳偶，求嗣归房得美男。当前有个小障碍，只要排除则大富大贵、谋望丰收。

典故・项羽伐秦

项羽（公元前232年－公元前202年），名籍，字羽，下相（今江苏宿迁西南）人，楚国大将项燕之孙，其祖世为楚国将军，跟随叔父项梁起事。项梁令项羽召吴中子弟八千人，渡江北伐，响应陈胜。陈胜牺牲后，项梁便立楚怀王的孙心为楚王，仍号楚怀王，作为号召。

后来项梁被秦将章邯所杀，项羽又在巨鹿打败章邯，消灭秦军的主力，各路起义军便拥项羽为"诸侯上将军"。公元前208年，怀王遣项、刘分道伐秦，并共约"先入定关中者王之"。结果项羽于巨鹿一战全歼秦军二十万，而刘邦自武关入秦，用张良的计策，采取了符合民意的策略，招揽降秦官员，迂回前进，避免攻坚，结果却最先顺利进入关中。

迫于形势，子婴杀赵高，投降刘邦，秦朝于公元前206年灭亡。项羽虽战功赫赫，却因观念偏差、刚愎自用，最终在楚汉争霸中败于刘邦，自刎于乌江。事见《史记·项羽本纪》。

此典故喻示：鼠牙雀角暗相窥，暑往祈寒起怨悲。如项羽战功赫赫却因观念偏差失天下，失物不须因户外，楚亡楚失亦奚疑。把好事搞成坏事令人不解，须跳脱习惯性思惟模式方能化解。

典故・关公斩华雄

关羽（？－220年），字云长，河东郡解县（今山西运城）人，三国时期蜀汉名将。东汉末年，曹操招兵买马，会合袁绍、公孙瓒、孙坚等十七路兵马，攻打董卓。刘备、关羽和张飞追随公孙瓒一同前往。

董卓大将华雄打败了十八路兵马的先锋孙坚，又在阵前杀了两员大将，非常得意。十八路诸侯都很惊慌，束手无策，袁绍说："可惜我的大将颜良、文丑不在，不然就不怕华雄了。"话音刚落，关羽高声叫道："小将愿意去砍下华雄的脑袋！"

袁绍认为关羽不过是个马弓手，就生气地说："我们十八路诸侯大将几百员，却要派一个马弓手出战，岂不让华雄笑话。"关羽大声说："我如果杀不了华雄，就请砍下我的脑袋。"曹操听了十分欣赏，就倒了一杯热酒递给关羽说："将军喝了这杯酒再前去杀敌。"关羽接过酒杯又放在桌上说："等我杀了华雄再回来再喝吧！"说完提着大刀上马去了。

关羽武艺高强，没一会儿就砍下了华雄的脑袋。他回到军营，曹操连忙拿起桌上的酒杯递给他，此时杯中的酒还是热的。此即"温酒斩华雄"之典故，事见《三国演义》第五回及《三国志·关羽传》。

此典故喻示：随时知义更知新，举动应须遇贵人。如关羽得曹操赏识（贵人）温酒斩华雄，利益名扬宜进步，自然祸去福来临。本命都好，但要记得行善修德。

典故・陶渊明归隐

陶渊明（约365年－427年），名潜，字元亮，自号五柳先生，私谥靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋末期至刘宋初期文学家。陶渊明早年曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军及彭泽县令等职。

据《晋书·陶潜传》载，陶渊明任彭泽县令时，郡里派督邮来视察，属吏劝他束带迎接，陶渊明叹道："我不能为五斗米折腰向乡里小人。"即日解印绶去职，辞官回家。后"不为五斗米折腰"成为千古佳话。

从晋安帝义熙二年（公元406年）起隐居不仕，归田的这二十多年是他创作最丰富的时期。其代表作《归去来兮辞》《桃花源记》《饮酒》等传诵千古，开创了田园诗派，被后人誉为"隐逸诗人之宗"。《饮酒·其五》中"采菊东篱下，悠然见南山"一句尤为脍炙人口。

此典故喻示：长江浪暖鱼争戏，空谷春回花正开。如陶渊明不为五斗米折腰归隐田园，得志得时须进步，好将踪迹出尘埃。人生名利已足则应往心灵层次发展，在高峰时懂得隐退。

典故・田氏紫荆再荣

隋朝时代有一户田氏人家，住着田真、田庆和田广三兄弟。他们打算分家各自发展，所以就把所有家产分成三份。分到最后只剩下庭院中一棵紫红色花朵的紫荆树，几十年来她一直是欣欣向荣，象征着这个家庭的兴旺。

哥哥田真叹息道："田家的历史有多长，紫荆树就有多老。"田庆不以为然地说："我们家产都分完了，留着这棵树也没什么用了，不如也把它给分了。"幼弟田广精打细算地说："有理有理！紫荆树的树皮和木材都可以入药，我们干脆直接把它砍掉，一人分一份，还能卖个好价钱呢。"

田真说："使不得！我们怎么忍心伤害这些美丽的花朵和润泽的叶子呢？它鲜活的生命力伴随着一代又一代人的成长。家族有多兴旺，紫荆树就有多美。这是我们家族繁盛的见证，怎能如此伤害于它呢？"两位弟弟那样坚持，哥哥也爱莫能助，于是他们决定将紫荆树砍成三段。

隔天，原本茂盛挺拔的紫荆树一夕之间突然全部枯萎凋零，看到的人无不大惊失色。三兄弟见到这个情形大吃一惊，此时开始痛切地忏悔。哥哥神情肃穆地说："树木原本就是同气连枝的，正是因为听说将要被砍成三段，它们才会如此悲伤，我们人竟然连树木都不如啊！"三兄弟把分家的契约在紫荆树面前一同烧毁，决定继续同舟共济。第二天紫荆花重新复活，繁茂如初。

此典故喻示：革故更新事见奇，庭前枯树再生枝。如田氏三兄弟悔悟不分家紫荆再荣，若逢鼠尾牛头上，贵客相招不用疑。处在困顿之时由于作检讨与转变故有新契机。

典故・吴王迷西施

西施，本名施夷光，春秋末期越国苎萝（今浙江诸暨）人，中国古代四大美女之一，"沉鱼"之誉即出于此。公元前494年，越国攻打吴国战败，被迫向吴国求和请降。为表示臣服，越王勾践在范蠡陪同下到吴国为奴，在吴国勾践老老实实干苦力活，逐渐赢得了夫差信任。三年后夫差赦免勾践、范蠡回国。

回国后，勾践下定决心打败吴国报仇雪耻。范蠡、文种等人出了不少主意，其中有发展经济、训练军队、增强国力等，还有一个计谋是送给夫差美女以消磨他的意志。范蠡到民间物色美女，民女西施和郑旦被选中送到吴国。

伍子胥进言："臣闻夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。"夫差听不进去，执意收下了这两个美女。吴王不听其劝谏，收了西施后并在姑苏台建造春宵宫，在灵岩山上建造馆娃宫，还修筑大水池以供西施嬉戏游玩。夫差对西施宠爱至极，沉迷于西施的美色，荒废朝政。勾践趁机休养生息、养精蓄锐，然后乘虚而入，最终一举消灭了吴国。事见《史记·越王勾践世家》及《吴越春秋》。

此典故喻示：燕安鸩毒不堪怜，将怨为娱作祸殃。如吴王夫差沉迷西施荒废朝政终致亡国，假使自身能释免，家中还有妇人灾。由于贪欲越来越大、品德越来越差以致事情越来越糟糕。

典故・朱寿昌寻母

朱寿昌，宋代天长人，字康叔。七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。此事为二十四孝中"弃官寻母"之典故。

神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母。得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

据《宋史·朱寿昌传》载，朱寿昌"刺血书佛经，力精求之"，"与家人诀，弃官入秦，与母不相见者五十年"。苏轼、王安石等皆有诗文赞其孝行。有诗曰："七岁离生母，参商五十年。一朝相见后，喜气动皇天。"

此典故喻示：门锁非风日色昏，长空特地起愁云。如朱寿昌五十年寻母不遇终得团聚，孤堂寂寞人何在，己说勤劳不遇君。不因你有这需求事情就会如愿，须端正想法消除无谓的苦恼，勤劳奋斗终能达成谋望。

典故・仁宗啼哭不止

宋代承天寺有一僧人，中指有七节，时人称为奇僧。时宋仁宗赵祯刚出世，啼哭不止，宫中知此僧有奇术，遂召入宫。僧人按幼主头顶，曰："莫叫，莫叫，何以当初莫笑。"哭声乃止。

宋仁宗赵祯（1010年－1063年），初名赵受益，宋朝第四位皇帝。据民间传说，仁宗出生时啼哭不止，宫中无法止之，遂请承天寺奇僧入宫。僧人以佛法加持，以"莫叫莫叫"之语止其啼哭，并暗示因果缘由。仁宗在位四十二年，为宋朝在位时间最长的皇帝，开创"仁宗盛治"，史称其"为人君，止于仁"。

此典故喻示：命蹇时乖莫强求，得安身处见优游。如仁宗啼哭不止须待奇僧开口方止，若遇天上人开口，别有生涯不在休。安守当前等待时机，直到遇上触发机缘时再出发，则有新的格局。

典故・孔子修春秋

孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派创始人。孔子是中国第一部编年体历史著作《春秋》的作者。全书仅一万六千余字，却记载了上起鲁隐公元年（公元前722年）下至鲁哀公十四年（公元前481年）共242年的鲁国历史。孔子修《春秋》是出于拨乱反正的政治目的。

《孟子·滕文公下》说："孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。"《史记·太史公自序》称，《春秋》"贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣"。

孔子修《春秋》确立了许多书写历史的原则和凡例，最著名的是所谓"春秋笔法"——用简约的文字表达复杂的微言大义，褒善贬恶，"一字之褒，如同华衮之荣；一字之贬，无异斧钺之诛"。子游、子夏为孔门弟子，长于文学，亦不敢赞一词于《春秋》。

孔子修《春秋》，通过把历史的原始记录改写成历史著作，创立了真正意义上的中国史学。此即"春秋直笔照人寒，褒贬分明事事难"之典源。

此典故喻示：游夏斯时先学圣，一毫未敢露词端。如子游子夏先向圣人学习，先淡化自己的欲望，好好提升自己的实力，默默的学习。当前虽谋望不顺利，但只要充实、提升、改造自己，则能提升谋望的机会。

典故・岳飞夜梦

岳飞（1103年－1142年），字鹏举，相州汤阴（今河南汤阴）人，南宋抗金名将，民族英雄。据《说岳全传》载，岳家军在朱仙镇大破金兵后，正准备乘势北扫收复河山，忽然朝廷来旨要岳飞按兵不动，又下十二道金牌要他火速回京候命。

朱仙镇的百姓一路携老挈幼，头顶香盘，挨挨挤挤，众口同声攀留元帅，哭声震地。岳飞挥泪说："我不久复来，扫清金兵，尔等不要这样。"

岳飞路过瓜州，在驿中安歇，做了一梦。梦中两只黑犬对面蹲着讲话，又见两个人赤着膊子立在旁边。岳飞正在奇怪，忽然扬子江中狂风大作，白浪滔天，江中钻出一个怪物似龙非龙，望着岳飞扑来。岳飞猛然惊醒，一身冷汗，这时听见谯楼正打三鼓。

第二天岳飞过了江，来到金山脚下寻金山寺故人道悦和尚。道悦下禅床相见，岳飞道："昔年在沥泉山参见我师，曾言二十年后再得相会，不竞果然！下官只因昨夜在驿中得一异梦，未卜吉凶，特求我师明白指示！"道悦道："自古至人无梦，梦景忽来，未必无兆。"道悦以佛法解梦，暗示岳飞此行凶多吉少，劝其修行。然岳飞以国家大事为重，终被秦桧陷害于风波亭。

此典故喻示：官符口舌不曾传，百怪生来舍荒凉。如岳飞夜梦异兆终遭陷害，夜梦更招魔鬼盛，可宜斋戒祝神明。面临人生的十字路口须忍耐以度过，宜斋戒祝神明。

典故・汲黯辞官

汲黯，字长孺，濮阳县人，西汉名臣。他的祖先曾受古卫国国君恩宠，到他已是第七代，代代都在朝中荣任卿、大夫之职。靠父亲保举，孝景帝时汲黯当了太子洗马，因为人严正而被人敬畏。景帝死后太子继位，任命他做谒者之官。事见《史记·汲郑列传》。

东越的闽越人和瓯越人发生攻战，皇上派汲黯前往视察。他未到达东越，行至吴县便折返而归，禀报说："东越人相攻，是当地民俗本来就如此好斗，不值得烦劳天子的使臣去过问。"河内郡发生了火灾，绵延烧及一千余户人家，皇上又派汲黯去视察。

他回来报告说："那里普通人家不慎失火，由于住房密集，火势便蔓延开去，不必多忧。我路过河南郡时，眼见当地贫民饱受水旱灾害之苦，灾民多达万余家，有的竟至于父子相食，我就趁便凭所持的符节，下令发放了河南郡官仓的储粮，赈济当地灾民。现在我请求缴还符节，承受假传圣旨的罪责。"皇上认为汲黯贤良，免他无罪，调任为荥阳县令。汲黯认为当县令耻辱，便称病辞官还乡。

皇上闻讯，召汲黯朝任中大夫。由于屡次向皇上直言谏诤，他仍不得久留朝中，被外放当了东海郡太守。汲黯崇尚无为而治，治官理民好清静，引见庄老之术，为政以不扰民为本，东海大治。

此典故喻示：自少辛勤得一官，几年埋没簿书闲。如汲黯辛勤得官却辞官归乡反而得大治，心思梦里多颠倒，颠倒谁知得自安。坏事化为好事，以轻松态度应对反而有利。

典故・童人关求名

《韩非子·五蠹》载："宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。"此即"守株待兔"之典故所出。战国末期思想家韩非以此寓言阐述"世异则事异，事异则备变"之理，主张治国不可拘泥旧法，当因时制宜。

原文之意本为贬义，讥讽拘泥守成、妄想不劳而获之人。然文殊菩萨灵签第100签反用其意，化贬为褒——"守株待兔未为迟"，谓世人求名求利，若能静守其位、待时而动，则功名不求自来。如宋人初得兔虽属偶然，然能静守一处不急不躁，于本签而言正是"时更便"之机。片帆若得顺风之助，则满载而归。